Эссе по теме: «Старообрядчество в современной России»

Автор: Таргон Ольга Дмитриевна

Организация: МАОУ Апрелевская СОШ № 3 с угл. изучением отд. предметов

Населенный пункт: Московская область, г. Апрелевка

Введение

В России живет множество народов. У каждого из них своя неповторимая культура, традиции. В нашей стране огромное количество мусульман, есть буддисты, последователи ведических культов, иудеи, и многие другие религиозные общины. Некоторые религии, бытующие на просторах нашей Родины, уникальны и неповторимы. Их сосуществование и многообразие делает собственно Россию Россией. Существование на современном этапе старообрядчества — в той форме, в которой оно смогло сохраниться — можно считать явлением уникальным. Сегодня старообрядчество продолжает существовать как самобытная, устойчивая к изменениям культура.
«Старообря́дчество, или Древлеправосла́вие, — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной церкви, отвергающих предпринятую в 1650—1660-х годах патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой провозглашалась унификация богослужебного чина Русской церкви с греческой церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской, а фактически реформа создавала условия для секуляризации[5].»

Старообрядчество весьма часто отождествляется с понятием раскола, между тем эти понятия различные. Хотя старые обряды церкви, такие как: двуперстное сложение для крестного знамения, сугубая аллилуйя, хождение посолонь, чтение «обрадованная» вместо «благодатная» и другие, и являются достоянием раскола, но существенным его признаком служит противление, нарушение церковного мира и единения из-за вопросов, не входящих в область веры. С церковной точки зрения старообрядчество само по себе – не есть раскол. Церковный взгляд на обряд таков, что допускает разнообразие, возможность и законность изменений или исправлений при отсутствии «всякого зазора» и при взаимном согласии, так как обряд – это вещь до существа веры не относящееся, сам по себе он ни свят, ни не свят, не ведет ни к спасению, ни к гибели. Но все-таки старообрядчество возникло вследствие Раскола.

Целью моей работы является изучение старообрядчества в современной России как уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной старую православную традицию.

Глава 1. История развития старообрядчества

1.1. Причины появления старообрядчества

В середине 17 века (1653-1655 гг.) в Российском государстве под руководством патриарха Никона началось осуществление церковной реформы. Было введено крещение тремя пальцами, поясные поклоны вместо земных, исправлены по греческим образцам иконы и церковные книги, другие изменения.

Возникает вопрос – зачем это сделано. Церковь объясняет необходимость реформ наличием описок и искажений текста в церковных книгах, переписывавшихся от руки, по сравнению с оригиналами, наведением порядка при проведении церковных обрядов (крещение двумя перстами, поклоны, многоголосие во время церковной службы, крестный ход и т.д.)

Некоторые историки утверждают о материальной стороне церковной реформы, ее объединительной роли с греческой православной церковью т.к. многие изменения проедены по греческому образцу.

Рискну предположить, что была еще одна причина проведения церковной реформы. – укрепление власти династии Романовых и приведение к полному послушанию всего российского общества,

После смутного времени и воцарении на Российском престоле династии Романовых прошло всего 40 лет. По историческим меркам это ничтожный срок.

Недовольных Романовыми много: знать задает вопрос – почему именно Романовы, а не наш именитый род на Российском престоле?

Крестьянство (90% населения) бунтует против окончательного закабаления после принятия Соборного Уложения 1649 года, по которому крестьяне лишились последнего глотка свободы – возможности перехода к другому помещику в Юрьев день (отсюда поговорка: вот тебе бабушка и Юрьев день), а розыск беглых крестьян объявлялся бессрочным, т.е. убежал крестьянин от жестокого помещика, найдут лет через 20-30, примерно накажут, несмотря на заслуги, и вместе с семьей вернут господину.

Вот и решили светские и церковные власти одним ударом убить сразу двух зайцев: привести к покорности народ и выявить несогласных с волей патриарха и царя. А что делать с несогласными, прекрасно известно на примере Реформации католической церкви и религиозных войн в Западной Европе в 16 веке. В России нашлись достойные ученики главного иезуита католической церкви Игнатия Лойолы.

Церковный Собор 1667 года поддержал реформу и проклял всех ее противников, которые стали именоваться староверами и раскольниками. Участники Собора постановили передать лидеров староверов в руки светских властей. По Соборному уложению 1649 года им грозила смерть на костре.

1.2. Реформы Патриарха Никона и начало раскола

В 1640-х годах в столице существовал кружок "ревнителей благочестия" - представителей духовенства, в котором обсуждалась необходимость церковной реформы. Стали необходимы единые церковные тексты и правила, по которым совершаются богослужения. Часть духовенства была за древнерусские церковные книги, остальные - за византийские (греческие). Вторые, как мы знаем, отстояли своё мнение, по ряду причин:

• Российское государство должно было укрепить свои международные позиции среди других православных стран (идея - Москва - Третий Рим), чтобы быть столпом православной веры после падения Византии, нашей церкви потребовалось согласовать богослужения с греческими канонами.
• присоединение Малороссии к Российскому государству в 1654 году, где богослужения проходили по греческим правилам.
• Поддержание народного единства с помощью единых правил в церкви, так как в стране это был неспокойный период после Смутного времени.
• Сильное различие русских и византийских обрядов.

Раскол церкви произошёл при правлении Алексея Михайловича (царствование 1645-1676).

В 1646 году Никон, бывший игуменом Кожеозёрского монастыря, получил от царя должность архимандрита Московского Новоспасского монастыря, а затем Новгородского митрополита. Влияние его на царя было очень большим, особенно после его возвращения в Москву в 1651 году, так как Алексей Михайлович считал себя истинно православным и уделял церкви много внимания. В 1652 году Никон становится патриархом и начинает подготавливать церковную реформу. Для начала, его указом, начинают редактировать все церковные книги, приводя их к греческим канонам. Но когда вносятся изменения в богослужебные правила в 1653 - начинается противостояние Никона и приверженцев прежних обрядов. Этот год и считается началом церковного раскола 17 века.

Реформы Никона:

«Реформа патриарха Никона начала реализацию в 1653 - 1655 годах. Эта реформа несла в себе коренные изменения в религию, которые выразились в следующем:

• Крещение тремя перстами вместо двух.
• Поклоны следовало совершать до пояса, а не до земли, как было раньше.
• Внесены изменения религиозные книги и иконы.
• Введено понятие "православие".
• Изменено имя Бога, в соответствии с общемировым написанием. Теперь вместо "Исус" писалось "Иисус".
• Замена христианского креста. Патриарх Никон предлагал заменить его четырехконечный крестом.
• Изменение обрядов церковной службы. Теперь Крестный ход совершался не по часовой стрелке, как было раньше, а против часовой стрелки [3].»

Причиной раскола стали слишком жёсткие методы, которыми Никон осуществлял реформу, вызвав противостояние в церкви и волнения в народе:

• насильственное изымание церковных книг, икон и святынь, отличающихся от греческих канонов и их публичное уничтожение;
• неожиданный переход к новым правилам богослужения, из-за чего народ решил, что ему пытаются навязать новую веру. Противников принять изменения серьёзно наказывали, что влияло на отношение к патриарху;
• слабый уровень образования, или безграмотность духовенства в приходах, которое не понимало, как объяснить изменения богослужения прихожанам;
• некачественный перевод некоторых текстов с греческого на русский, которые стали отличаться от старорусских, немного, но тем ни менее;
• отсутствие единства и согласия в церкви насчёт реформ. Противники из духовенства стали духовными лидерами старообрядцев.

В 1660 году Никона, царским указом, отстранили от патриаршего престола, затем лишили сана и отправили в ссылку в Ферапонтов Белозерский монастырь. Но его реформы не были свёрнуты и продолжали работать.

Последствия раскола - религиозная война между старообрядцами и духовенством. Старообрядцы отлучались от церкви и приравнивались к еретикам, подвергались гонениям, и искали укрытия на дальних землях государства. Наиболее известен протопоп Аввакум Петров - духовный лидер старообрядчества, подвергнутый ссылке в Сибирь на 11 лет, после чего заточённый в земляную тюрьму, а затем заживо сожжённый за несогласие с реформой.

После этого старообрядцы устраивали массовые самосожжения ("гари"), протестуя против новых церковных правил. Стаообрядцы имели мощную поддержку среди народа, что привело к продолжению восстаний и в 18 веке.

Итоги раскола:

• Разделение всего народа на два противоборствующих лагеря: старообрядцев и новообрядцев, вражда на религиозной почве, социальная раздробленность населения;
• Управление церковью начинает переходить в царские руки, окончательно это случится при Петре I;
• Укрепление международного положения Российского государства среди православных стран.

Движение старообрядцев внесло огромный вклад в развитие искусства в нашей стране - духовные центры, иконопись, сохранение древнерусской манеры книгописания и знаменного пения.

1.3 Старообрядчество в современном мире

По каноническому принципу Православной Церкви, в старообрядческой Церкви восстановлена и сохраняется трехчинная иерархия. В настоящее время, Русская Православная Старообрядческая Церковь, которая в XIX веке приняла митрополита Амвросия, имеет Первосвятителем Старообрядческого Митрополита Корнилия, Московского и всея Руси.
Если говорить отдельно о Русской Православной Старообрядческой Церкви, то можно сказать, что организационно и количественно она больше другой ветви поповского согласия старообрядцев – Русской Древлеправославной Церкви, ведущей свою иерархическую ветвь через архиепископа Николу Поздеева.

Русская Православная Старообрядческая Церковь имеет своих чад на территории России и практически всех бывших республик СССР. РПСЦ находится в каноническом общении с братьями старообрядцами из Румынии, Болгарии, США и Австралии. В последнее время старообрядческие общины стали появляться в некоторых городах Зап. Европы. Можно говорить, что воцерковленными, участвующими в церковной жизни членами Русской Православной Старообрядческой Церкви в настоящее время является 250-300 тысяч человек. В это число не входят многочисленные старообрядцы, являющиеся таковыми только по крещению и, к сожалению, в настоящее время не имеющими связи со своими общинами. В этом случае можно говорить об одном миллионе старообрядцев-поповцев.

Каноническая территория Русской Православной Старообрядческой Церкви разделена на несколько епархий, возглавляемых епархиальными архиереями. В общей сложности, РПСЦ насчитывает порядка 300 зарегистрированных общин.

«Донской регион входит в состав Донской и Кавказской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви, которая включает в себя 22 зарегистрированных в органах юстиции старообрядческие общины. Епископская кафедра расположена в городе Ростове-на-Дону. Самой крупной и ведущей Общиной епархии является Покровская Старообрядческая Община города Ростова-на-Дону. В настоящее время эту епархию возглавляет епископ Зосима (Еремеев). На территории Донского края имеется четыре зарегистрированных общины Русской Православной Старообрядческой Церкви – в Ростове-на-Дону, в г. Морозовске, в пос. Орловском и в ст. Маныческая [7]».

Но это что касается зарегистрированных общин. Специфика организации церковной жизни старообрядцев такова, что далеко не все общины имеют нужду в регистрации. Регистрируются в органах юстиции только те общины. которые имеют в собственности недвижимое имущество, или ставят целью приобрести его (имеется ввиду молитвенное здание). Другие же малочисленные общины не имеют такой необходимости. На самом же деле, старообрядческие общины есть в большинстве крупных городов Ростовской области и Краснодарского края, в некоторых городах Ставропольского края.

Если смотреть на развитие старообрядческой Церкви сквозь призму исторической статистики, то она не может показаться позитивной. Перед революцией в Области Войска Донского насчитывалось порядка 90 старообрядческих общин. Возглавлялись они старообрядческим епископом с кафедрой в городе Новочеркасске. Сейчас таких общин, с учетом не зарегистрированных, не более 20-ти. Но оценивать эту ситуацию нужно с учетом гонительного богоборческого периода, коснувшегося старообрядческой Церкви не меньше, чем РПЦ и других конфессий. С другой стороны, старообрядческие общины пережили значительное испытание индустриализацией России и вытекающей отсюда урбанизацией. Процесс переселения в крупные города, уничтожения мелких сел и хуторов, особенно, в результате строительства многочисленных водохранилищ, привел к тому, что старообрядческие общины на Дону количественно сократились, но за счет этого увеличились общины в крупных городах. Например, Покровская Община г. Ростова-на-Дону в настоящее время насчитывает порядка 600 членов.

В то время, как после гражданской войны, в Общине было не более 60 старообрядцев. К слову сказать, перемещение и качественное изменение старообрядческих общин является косвенным подтверждением правильного развития Старообрядческой Церкви в русле первохристианских общин. Ведь известно из истории христианства и о переселении христианских общин и об их исчезновении. Так что, статистическим образом нельзя определить развитие или угасание церковной жизни.

Заключение

Несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

Старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.

Таким образом, неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.

 

Список использованных источников

1. Под редакцией А.Н. Сахарова «История религий» М «Русское слово» 2007 г.
2. Зеньковский С. А., Русское старообрядчество, Том I и II, Москва, 2006, Институт ДИ-ДИК, ISBN 5-93311-012-4.
3. Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в./Отв. ред. С. О. Шмидт. Новосибирск: Наука, 1974. 394 с.
4. Ф. Е. Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви.
5. Василенко Н. П. Раскол // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
6. https://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona.html
7. https://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_v_sovremennom_mire

 

 

 

 

Опубликовано: 07.11.2020