Идеал духовно-нравственной личности педагога в духовно-культурном пространстве Луганской Народной Республики

Автор: Миронюк Сергей Леонидович

Организация: ГУ ЛНР ''Брянковский ГМК''

Населенный пункт: ЛНР, г. Брянка

В настоящее время все образовательные учреждения в достаточной мере оснащены средствами технического обучения. Теперь главной задачей в области подготовки молодых специалистов должно стать воспитание духовности, укрепление нравственных и морально-этических позиций подрастающего поколения, воспитание настоящего человека культуры, представителя современной интеллигенции.

Отличительной особенностью развития образования в современном мире является повышенное внимание к проблемам его ка­чества и эффективности. В общественном сознании оформляется совершенно новая кон­цепция отношения к человеку - управление человеческим ресурсом. Образованность и интеллект, духовное здоровье человека, разно­сторонность его развития, широта и гибкость профессиональной подготовки, стремление к творчеству и умение решать нестандартные задачи превращаются в важнейший фактор социально-экономического и культурного прогресса общества, движущей силой устойчивого развития каждой страны. Человеческий капитал приобретает особое значение как в концептуальной схеме инновационного экономического развития, призванного обеспечить устойчивую конкурентоспособность экономической сис­темы, так и в смысле накопления знаний, важности образования и повышения уровня профессионализма.

Следует отметить, тот факт, что результат профессиональной деятельности напрямую зависит от гражданских качеств личности, которые также являются профессионально значимыми. На сегодня предметом особого внимания становятся гражданские качества учителя. Именно учитель воспитывает и обучает будущего профессионала, вводит его в систему отношений в обществе, формирует его отношение к себе, другим людям, к собственной профессии [12].

Воспитание личности педагога как субъекта социального творчества есть самая сложная, но самая благодарная задача, служащая критерием целесооб­разности тех или иных форм педагогического процесса.

Важно рассмотреть проблему совершенствования образования в теснейшей взаимосвязи с проблемами духовного возрождения общества на путях демократизации, гласности, радикальной экономической реформы. Возрождение духовных ценностей общества, очищение их от искажений являются условием творческого развития современной педагогики. Борьба с ведомственностью, с монополией на педагогическое творчество, с абстрактным теоретизированием, с начетничеством и показухой в деле образования - это борьба в духе идущей перестройки за человеческие отношения в педагогической деятельности.

Основополагающими принципами педагогической практики являются приоритет духовности, гуманизм, толерантность, интеллигентность, единство образования, воспитания и развития человека.

Духовное воспитание подрастающего поколения – это на сегодняшний день одна из самых актуальных тем, касающихся развития нашего общества. Формируя молодежную политику, государственные структуры учитывают, что молодежь, как один из общественно активных слоев населения, имеет важный потенциальный вес в перспективе.

Духовность - это и любовь к человеку, и творчество, и бескорыстие, и мужество знающего правду разума. Это - не поддающийся однозначному определению феномен, ибо проявления его многообразны. Духовность не сводится к своему проявлению, но и не существует вне результата. Она есть реальная сила и должна быть рассмотрена, прежде всего, как фактор действия [13]. Если смысл жизни в самой жизни человека, то духовность и есть обретение человеком этого смысла, путь разумной жизни, когда сущность и существование взаимопроникают друг в друга, делая существование сущностным, социально значимым, а сущность существующей, когда возможности реализуются, открывая человеку новые горизонты для свободной деятельности. Человеческое общение, отношение к человеку являются сферой действия духовности. Здесь она возникает и являет поразительные примеры преображения людей, примеры духовного роста, самосовершенствования. Но здесь же мы находим и примеры бездуховности, равнодушия, наркотического одичания, человеческой деградации. В сфере педагогической деятельности, где общение направлено на развитие человека, необходимость в духовности особенно велика. Там, где есть духовность как деятельный гуманизм, как любовь, совершенствующая человека, там всегда есть успешная педагогическая деятельность, педагогическое творчество, есть воспитание личности. Где же царит равнодушие, нелюбовь к человеку, бездуховность, там появляется безличностная педагогика, и ее жертвы - угрюмые и ленивые в учебе и озлобленные в общении люди.

Духовность как условие педагогического творчества должна быть рассмотрена широко: не только как умение, навык педагога искусно влиять на ученика, но и как гражданская, нравственная позиция педагога. Духовность - это способность человека выдерживать напряжение проти­воречия и тем самым жить реальной, полной противоречий жизнью. Настоящий педагог учит человека жить реальной жизнью, и значение его определяется тем, как точно и доходчиво он передает слово Великого Учителя - Жизни. Нам представляется, что вопрос о духовности педагогической деятельности - это проблема самореализации педагога. Сам процесс самореализации, самодеятельности и есть живое бытие духовности.

Задача педагога сводится к тому, чтобы пробудить в ученике страсть к самосовершенствованию, дать ему знания, навыки по самореализации, т.е. сделать знание противоречивой реальности "живым", "работающим" познанием процесса самореализации. Духовность как деятельный гуманизм и есть помощь человека в самореализации, которая через процесс самосовершенствования конкретного человека, через его мировоззрение, профессиональное самоопределение актуализирует социальные возможности индивида, превращая их в действительность. Почему из процесса самореализации необходимо выводить феномен духовности?

Самореализация переплавляет в диалектическое единство объективное и субъективное, теорию и практику, являя это противоречие единство как непрерывный путь духовного развития человека. Самореализация актуализирует все сущностные вилы человека, их целостное духовное функционирование [29].

В процессе самореализации человека мы отмечаем три момента "кристаллизации" духовности.

1. Как определиться в мире разных классовых позиций. Это вопрос о мировоззренческом самоопределении. Здесь духовность проявляется как философская культура человека.

2. Как обуздать стихию чувств, подчинив их разумной воле, сделать ясным сознание. Это вопрос о психологической зрелости человека. Здесь духовность проявляется как психологическая культура человека.

3. Как в симфонии или какофонии человеческих отношений найти мелодию гармонического отношения между людьми? как поднять человеческое общение до уровня духовного общения? Здесь духовность проявляется как культура общения, где мировоззренческая и психологическая зрелость человека органично воплощаются в диалогическом бытии культуры.

Педагог по сути своей есть воспитатель, который передает духовный опыт преобразованный противоречивой жизни. Воспитать человека – это значит сделать его мировоззренчески активным творцом и защитником духовных ценностей. Задача педагога не только в том, чтобы научить человека работать, но и в том, чтобы через труд – эту основную сферу жизнедеятельности – помочь молодому человеку найти свое место в жизни, реализовать себя. Воспитание — это связующая поколения нить духовности. Усвоение, передача и развитие духовного опыта человечества носят человекотворческий характер, без этого немыслимо развитие общества.

Учитель — не только профессия, суть которой транслировать знания, а высокая миссия сотворения личности, утверждения человека в человеке. В этой связи цель педагогического образования может быть представлена как непрерывное общее и профессиональное развитие учителя нового типа, которого характеризуют:

- высокая гражданская ответственность и социальная активность;

- любовь к детям, потребность и способность отдать им свое сердце;

- подлинная интеллигентность, духовная культура, желание и умение работать вместе с другими;

- высокий профессионализм, инновационный стиль научно-педагогического мышления, готовность к созданию новых ценностей и принятию творческих решений;

- потребность в постоянном самообразовании и готовность к нему;

- физическое и психическое здоровье, профессиональная работоспособность.

Отношение к человеку – главный показатель не только общественной морали, но и нравственности каждого из нас. Это отношение может быть добрым или недобрым, внимательным или равнодушным, предвзятым или объективным, важно, чтобы оно было гуманным. Гуманизм – это активное человеколюбие, т.е. прежде всего исходная вера в положительные возможности человека, его разума и воли, его цели и стремлений; в то, что природой ему даны задатки и способности - потенциалы, требующие лишь благоприятных условий, для того чтобы раскрыться на благо как ему самому, так и окружающим, всему обществу. Гуманизм выступает как бы вектором социальности, выражаясь в таком качестве личности, как гуманность, которая воплощается в способности принимать других такими, каковы они есть, верить в их добрые намерения, помогать им стать лучше.

Интеллигенция – это особый социально-психологический тип человека, а интеллигентность - это состояние души. Это состояние может возникнуть тогда, когда человек живет и работает в особой одухотворенной атмосфере, которая возникает, когда рядом с ним находятся такие же интеллигентные люди.

Интеллигентность включает в себя такие компоненты как: самоопределение, готовность к профессиональной деятельности, эрудицию, творческую способность. Таким образом, интеллигент – это самоопределившийся, эрудированный, творчески одаренный человек, готовящий себя к получению профессии и ее осуществлению.

Интеллигентность формируется в условиях особой деятельности, что следует учитывать в образовательном процессе: «Жажда деятельности — естественное свойство человека. Ее нужно вооружить полноценным содержанием. Именно культура даст достойное, высокое содержание этой жажде активности. Благодаря культурным интересам, стремление к активности приобретает полезные формы - полезные и для общества в целом, и для отдельной личности.

В контексте понятия «интеллигентность» закономерна цель воспитания, исходящая из обобщенного представления мирового сообщества об облике человека XXI века, - содействие индивидуальному развитию детей, раскрытию их творческого потенциала, приобщению к материальной, духовной и нравственной культуре и формированию гражданского самосознания.

Духовность является ориентиром культурного развития педагога, прежде всего, потому, что сущность педагогической деятельности имеет духовный и совместный характер. В основе педагогической деятельности лежит ценностное отношение к человеку как к существу становящемуся, способному к развитию, обучению и воспитанию на протяжении всей жизни, стремление к созданию условий для гармоничного развития личности. Духовность педагога тесно связана с его гуманистической направленностью, которая проявляется в оказании квалифицированной помощи в индивидуально-личностном и профессиональном развитии, в отсутствии силового давления на обучаемого, в отказе от манипуляции его психикой.

Проявлением духовности педагога является другодоминантность, то есть «желание понять другого человека, желание понять, что он может быть другим, что он не может быть таким, как я, что он мне интересен, потому что он другой, и что я не хочу его растоптать и сделать таким, как я» [14]. Понимание и принятие другого как другого – сложный процесс восхождения к индивидуальному многообразию человеческого «я», вместе с тем, только научившись децентрации (механизм преодоления эгоцентризма личности, заключающийся в изменении точки зрения, позиции субъекта в результате столкновения, сопоставления и интеграции ее с позициями, отличными от собственных), идентификации себя с другим, эмпатии (сопереживание), преподаватель обретает готовность и способность к к оптимальному педагогическому общению на уровне события и обмена личностными смыслами. В исследованиях А. Бодалева установлено, показатели эмпатии коррелируют с такими качествами сопереживающей личности, как теплота и искренность во взаимоотношениях с другими людьми.

Духовность педагога проявляется в умении выстраивать определенные помогающие отношения с учащимся, в содействии обучаемому в определении отношения к самому себе, другим людям, окружающему миру, предвосхищение возникновение конфликтов и несогласий с окружающим миром и внутри самого себя. В этом смысле духовность педагога проявляется в таких профессионально важных качествах педагога, как любовь и оптимизм. По мнению Л.А. Шевченко‚ любить – «значит видеть личность в перспективе ее будущих возможностей‚ терпеливо‚ настойчиво‚ доброжелательно и неуклонно приближать воплощение этих возможностей». Экзистенциальное и в то же время педагогическое понимание любви находим у В. Франкла: «Любовь можно определить как возможность сказать кому-то «ты» и еще сказать «да». Иными словами: это спoсобность понять человека в его сути, в его конкретности, в его уникальности и неповторимости, однако понять в нем не только его суть и конкретность, но и его ценность, его необходимость… ведь ценность другого человека, которую любовь позволяет увидеть и подчеркнуть, еще не является действительностью, а лишь простой возможностью: тем чего еще нет, что лишь находится лишь в становлении, что может стать и что должно стать» [5]. По сути своей любoвь педагога предполагает прежде всего проектирование оптимистической траектории развития обучаемого. Как умонастроение оптимизм педагога имеет следующие стороны: вера в себя, основанная на самопринятии, ощущении ценности собственной личности; вера в продуктивность собственной деятельности, фундаментом которой является ощущение своих достижений; вера в другого (учащегося), принятие его во всей сложности и многообразии проявлений, в умении поставить человека выше его отдельных свойств и качеств. На наш взгляд, принятие учащегося как суверенной личности, вера в неисчерпаемость его индивидуальных возможностей является наиболее шатким звеном педагогического оптимизма в силу сложности механизма принятия, оценочности и стереотипности педагогической деятельности.

В педагогическом общении духовность педагога проявляется в умении выстраивать межличностные, а не межролевые отношения, в ориентации на индивидуальность другого человека, а в ней – на наиболее позитивные черты. Знатоки диалогического общения (В.Н. Мясищев, А.С. Спиваковская, Т.А. Флоренская) подчеркивают, что в нем устанавливаются контакты не между будничным и порой эгоистичным «Я» людей, а между их высшим, «духовным Я». А.Б. Добрович отмечает: «Это общение соединяет в себе самые привлекательные черты игрового и делового общения (живой интерес к личности партнера, взаимное побуждение и спонтанный, совместный поиск истины, благородное стремление к единодушию и согласию). Дух конгруэнции витает над головами говорящих, даже когда они спорят – неистово схватываются при каком-то расхождении. Но к этому оно прибавляет еще что-то свое, необычайно сильное, делающее контакт незабываемым. И это что-то «духовность»… Духовность обеспечивается не отбором тем, а глубиной «диалогического проникновения» людей друг в друга» [24].

Понимание на глубинном уровне и утверждение в профессиональном поведении педагога таких характеристик личности, как другодоминантность, любовь, эмпатия, оптимизм является проявлением духовности, и предполагает постоянную работу над собoй, своим внутренним миром, восхождение к общечеловеческим идеалам добра и красоты человеческих взаимоотношений.

Как показывает практика, современный образовательный процесс в Луганской Народной Республике не в полной мере ориентирован на развитие у обучающихся способности к самообучению, самовоспитанию, самосовершенствованию, в том числе духовности.

Духовность, по-нашему мнению, - способность человека правильно оценивать, выбирать истинные нравственные ценности и в соответствии с ними бесконфликтно определять и осуществлять свои поступки, поведение, общение, образ жизни. Компонентами духовности являются обращённость к высшим и вечным ценностям бытия, ставшим или становящимся естественными атрибутами личности; любовь к себе, ближнему. Всему человечеству, природе; устремлённость к познанию; стремление к гармоничному развитию и саморазвитию. Реальными показателями духовности можно считать:

- качества гуманной личности (благородство, доброта, искренность, открытость, щедрость, сострадание, мужество, понимание, воля, любовь к людям, миру, природе);

- развитие качества познавательных процессов (наблюдательность, мышление, память, речь, внимание, воображение, восприятие);

- благоприятное творческое самочувствие (вдохновение, широта интересов, увлечённость делами, ясность мысли, поисковая активность, радость, ощущение счастья);

- наличие внутренней свободы (свобода от страхов, сознательное и добровольное выполнение обязанностей по работе/учёбе и других требований, предъявляемых обществом; принятие внешнего мира таким, каков он есть, т.е. бесконфликтность в общении, минимум обвинений в чужой адрес, поиск причин внешних проблем в себе и др.);

- положительный энергетический потенциал (оптимизм, эмоциональная устойчивость, общительность);

- хорошее самочувствие (ощущение радости, счастья) и высокая работоспособность (умственная, физическая);

- интерес к профессиональной деятельности и познавательному процессу, потребность в созидательной творческой деятельности.

  • составляющие и критерии духовности тесно взаимосвязаны между собой, имеют много общего. В обычной жизни нам приходится постоянно что-то преодолевать для устранения или несовершения зла и совершения добрых дел.

Главнейшим фактором одухотворения образовательного и воспитательного процесса является высоко духовная личность педагога, способная к реализации истинных общечеловеческих ценностей в духовно ориентированном диалоге с детьми.

Материальная природа человека наследуется от рождения и в результате взаимодействия с окружающей средой развивается в то, что можно обозначить как личность [37]. Тело имеет свои потребности и как один из полюсов человека обладает силой, проявляющейся в различных желаниях. Стремящийся получать всё большее количество благ и удовольствий человек пытается изменить мир, подчинить его своим потребностям. Однако это удаётся далеко не всегда, становясь причиной многих человеческих страданий, разочарований, болезней. Возникающие на этой почве эмоциональные реакции и характерологические свойства личности (зависть, гнев, злопамятность, тревожность, страх, алчность и др.) причиняют вред не только себе, но и окружающим. Педагог, часто сталкивающийся с такими свойствами и проявлениями личности, как никто другой должен уметь помочь своему подопечному.

"Время, в которое мы живем, очень трудное, но наряду с этим и судьбоносное. За всю тысячелетнюю историю Руси может быть только после татаро-монгольского ига был такой же период, когда встала необходимость заново утверждать людей и детей в святой Православной Вере, духовно просвещать и научать их". Сегодня в нашем Отечестве как никогда остро стоит вопрос о судьбе подрастающего поколения. Можно без преувеличения сказать, что от того, как сложится эта судьба, от того, какой путь выберут наши соотечественники и их дети, будет зависеть как их личное спасение, так и национальная и государственная судьба России. Само существование нашего Отечества зависит от этого выбора и - что еще важнее - от этого зависит, насколько бытие страны сможет соответствовать высшим целям, которые предопределены для нее Самим Господом и указаны историческим выбором наших предков. "В свое время Господь сурово спросит с каждого из нас: как мы использовали то время и те возможности, которые открылись и открываются нам. И упустить их, не использовать - это большой грех и перед Богом, и перед нашим народом и Историей" [1].

При этом необходимо трезво оценивать сегодняшнюю ситуацию. Долгие годы господства атеизма, репрессий и гонений за веру, которые пришлось пережить нашему народу, не прошли бесследно. Мы потеряли очень много церковных деятелей и лучших людей нашей многострадальной Родины, утратили истинные духовно-нравственные и культурообразующие ценности и ориентиры. Вместе с тем сегодня, в условиях ложно понятой свободы, на детские души обрушиваются разнородные информационные потоки, которые своими порочными и безнравственными примерами способствуют растлению и разрушению молодого поколения. Под маской свободы насаждается самое настоящее рабство различным сектам, модным рок-группам, наркотикам, эротике, культу силы и приманкам материального преуспеяния. Порабощение человека (в том числе и юного) своим страстям и прихотям доходит до крайней распущенности и вседозволенности на почве агрессивно утверждающегося неоязычества, оккультизма, и сектантства. Без преувеличения можно сказать, что сила действия зла на людей и в первую очередь на детей, подростков, юношество достигла в наши дни небывалых масштабов.

К сожалению, большинство родителей и педагогов не могут дать детям верное понимание сегодняшней ситуации, о которой один из современных старцев сказал: "Закончились времена воинствующего атеизма, наступает время тонкого сатанизма". А потому особенно актуально звучит сегодня новозаветный призыв: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8); бодрствуйте и молитесь... стойте в вере... духа не угашайте, ибо дни лукавы (см.: Мк. 14, 38; 1 Кор. 16, 13; 1 Фес. 5, 19; Еф. 5, 16).

В наше лукавое время перед каждым родителем, педагогом, всяким человеком, болеющим за дело воспитания встал мучительный вопрос о состоятельности нашей образовательно-воспитательной системы в целом. Эта система успешно обслуживала прежние, десятилетиями насаждавшиеся общественно-политические идеалы, однако перед лицом новых исторических реалий она оказалась не только устаревшей и бесполезной, но даже вредной. Поэтому жизненно необходим глубокий критический пересмотр оснований, целей, направленности, задач и содержания сложившейся системы воспитания и образования.

Однако поиск нового мировоззрения многими родителями и педагогами ведется вслепую, методом проб и ошибок. Далеко не всегда они понимают, какую огромную опасность представляют некоторые духовные "практики", пропагандируемые новоявленными "духовными учителями", астрологами, парапсихологами и прочими "чудотворцами". Сегодня в школы приходят, с одной стороны, православные священники, с другой стороны - представители различных религиозных конфессий и даже сект и оккультных учений.

Если ранее атеистически-коммунистическая идеология и подвластная ей система народного образования привели нас к явному кризису в педагогике, то теперь сама жизнь ставит нас перед выбором: или встать на путь педагогического анархизма, отказаться от единой цели и единой системы воспитания, предоставив решение этого вопроса каждому педагогу или школьному коллективу в отдельности, - или же попытаться найти единство на новых основаниях. Время намечает, по крайней мере, три возможных пути к объединению: гуманистический, прагматический и национально-исторический.

Гуманистический путь предлагает главной ценностью считать самореализацию человеческой личности (персоналистического абсолютизма, доходящего до человекобожия).

Прагматический полагает эту цель в максимально рациональной, социально приспособленной личности, ищущей полноты жизненного комфорта. Оба эти пути предлагаются нам со стороны ряда систем западно-европейской педагогики, уже приведшие их к крайнему духовному оскудению.

Последний, национально-исторический путь, обращает нас к истокам нашего национального самосознания, к Православию, как духовно-нравственному жизненному основанию.

Именно на этом пути возросли все российские святые, был воспитан великий народ, создавший обширное сильное государство, богатую культуру, особый уклад и неповторимый образ жизни, имеющий главным ориентиром учение Православной Церкви, непреложным образцом и идеалом - жизнь Господа нашего Иисуса Христа, а главной целью - достижение Царства Небесного. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Эти слова Господа в полной мере оправдались в судьбе России: пока наш народ воспитывался в духе православного вероучения и сердце свое отдавал сокровищу нетленному, его земное бытие было отмечено благоденствием и славой; переориентация же на материальные ценности, на устроение "царства земного" имела результатом экономический полуразвал и нравственное оскудение.

Непрерывное педагогическое образование представляет собой систему профессионально-педагогического воспитания личности учителя, базирующуюся на трех ступенях: довузовский этап образования, вузовский и послевузовский. Принцип непрерывности определяет функционирование данной системы в условиях органической преемственности образования от низшей ступени к высшей. "Непрерывность образования - это и линейное, последовательное восхождение по ступеням образования, каждая из которых решает свой, относительно самостоятельный комплекс задач. Это и освоение образовательных ступеней с разрывом во времени. Это и возможность не только продолжения, но и смены типа образования, которая позволяет человеку переключаться из одной сферы деятельности в другую, то есть возможность образовательного маневра личности на разных жизненных этапах, исходя из ее потребностей и интересов". При этом стратегией педагогического образования, по определению В.А. Сластенина, является "...становление духовно развитой культурной личности, обладающей целостным гуманистическим мироотно-шением..

Понятие "педагогическое воспитание" в традиционной вузовской педагогике используют крайне редко и, как правило, подменяют его понятием "профессионально-педагогическая подготовка", что, на наш взгляд, не может быть адекватным, поскольку "подготовка" - это овладение какими-либо нормативными приемами и навыками специальной деятельности. Смысловое же значение "педагогическое воспитание" гораздо глубже и предполагает прежде всего овладение учителем педагогическими ценностями, которые служат ориентирами в искусстве воспитания и образования. Односторонность в истолковании понятия ведет и к определенной односторонности в организации образовательного процесса, а именно - к превалированию предметного образования над специальным педагогическим. В нашем исследовании системно-структурный анализ содержания духовно-нравственного воспитания осуществляется с позиций равнозначных требований к специальному профессиональному образованию учителя (собственно знаний, умений их творческого применения и возможного отношения к ним) и требований к формированию у будущих учителей педагогических ценностей, среди которых приоритет принадлежит высоким духовным и нравственным ценностям отечественной культуры и бытия всего человечества [52].

Содержание духовно-нравственного воспитания и развития личности учителя представляет собой один из компонентов целостной педагогической системы. Его роль настолько велика, что даже небольшие изменения в содержании могут менять результативность этой системы в целом и, более того, приводить к неожиданным результатам. В современных условиях, когда содержание образования и воспитания становится все более вариативным, предвидеть результаты педагогического процесса в формировании личности учителя становится еще сложней. Именно поэтому мы обратились к системно-структурному анализу содержания духовно-нравственного воспитания и развития личности учителя на различных этапах его становления.

Как известно, "при системном подходе анализу подвергаются все элементы исследуемой системы, их внутренние и внешние связи, качество и уровень выполнения главной полезной системной функции, выявляются внутренние и внешние противоречия, скрытые резервы и условия оптимального развития как отдельных элементов и связей, так и системы в целом". В связи с этим, к основным анализируемым качествам содержания духовно-нравственного воспитания и развития личности учителя в системе непрерывного педагогического образования следует отнести: функциональность; структуру (целостность); организацию и управление (элементами и связями); системное качество "на выходе" воспитательной системы - духовно-нравственная сфера личности.

Функциональность обусловливается целью воспитательной системы и, если цель конкретизирована в проектируемом конечном результате и задачи по ее достижению поставлены определенно и правильно в соответствии с системообразующим и системоразвивающим принципами, то требуемое функцией формирование системного качества у личности должно быть обеспечено.

Проблема поиска путей обновления и развития образовательного процесса в вузе в целях его ориентации на духовно-нравственное воспитание будущего учителя, его подготовку к духовно-нравственному воспитанию учащихся, требовало выявлений педагогических условий, определяющих возможности становления духовности и высокой нравственности обучаемых. Это требовало детальной проработки всех ее составляющих.

Основными вопросами при этом являлись: создание необходимых педагогических условий функционирования закономерностей развития образовательного процесса, ориентированного на духовно-нравственное воспитание, образование и саморазвитие личности; проектирование, конструирование и реализация психолого-педагогического механизма духовно-нравственного воспитания и развития обучаемых.

Поскольку педагогические условия и механизм духовно-нравственного воспитания не могли существовать безотносительно целостной структуры организации предполагаемой деятельности, нами была разработана и внедрена в практику Рязанского государственного педагогического университета инновационная педагогическая система. Вначале (1992 г.) она было представлена лабораторией альтернативной педагогики, в которой студенты и преподаватели кафедры педагогики в совместной научной работе исследовали инновации в педагогическом образовании в отечественной и зарубежной школах.

Целью создания лаборатории являлось исследование содержания и педагогических условий подготовки учителя к работе в альтернативных педагогических системах. Данная цель была актуализирована быстрым потоком реформирования общеобразовательных школ и реорганизации их в гимназии, лицеи, а также - возникновением новых, неродственных традиционной отечественной педагогической системе школ, таких, как вальдорфская, христианская гимназия адвентистов седьмого дня и других. В этих условиях потребность педагогических коллективов школ и отдельных учителей в новых знаниях, освещающих вопросы инновационных педагогических систем и технологий, знаний и умений, которые позволяли бы решать актуальные проблемы школы сегодняшнего дня (проблемы дифференцированного обучения, коррекционной педагогики, духовно-нравственного воспитания учащихся на возрождающихся православных традициях русского народа и др.) была настолько велика, что будущие учителя различных факультетов с энтузиазмом включились в работу в новой лаборатории.

Для организации учебно-познавательной, научно-исследовательской и профессиональной практической деятельности студентов в лаборатории потребовалось переосмысление содержания педагогических знаний и технологий развивающего обучения в соответствии с имеющейся системой ценностей и приоритетов в образовательной политике государства. Были определены новые подходы к конструированию педагогического процесса, введение в него новых педагогических технологий, создание новых образовательных программ и учебных пособий, определены принципы построения и функционирования инновационной педагогической системы.

В определении задач, которые предстояло решать в ходе образовательного процесса в условиях лаборатории альтернативной педагогики, мы ориентировались на те трудности, что испытывали учителя, приступая к работе в школе того или иного типа. Например, особую остроту приобрела проблема формирования у будущих учителей умения правильно ориентироваться в идеологических основах образовательного процесса, детерминированных теми или иными философскими воззрениями. Студенты должны знать какое влияние оказывают на формирование мировоззрения у учащихся и приобщение их к жизненно важным духовным и нравственным ценностям антропософия, материалистические воззрения, православное и другие вероучения с тем, чтобы правильно осуществить свой выбор типа школы.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:

 

Священное Писание

  1. Августин. Исповедь. М.; 1992. - 541с.
  2. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать.- М.: Просвещение, 1985.- 448с.
  3. Азбука нравственного взросления: методический материал / В.И. Петрова [и др.]. - СПб.: Питер, 2007. - 304 с.
  4. Аксаков И.С. Ответ на рукописную статью «Христианство и прогресс» // Полное собр. соч. Т. IV. М.–СПб., 1886. С. 338–358.
  5. Акутина С. П. Воспитание нравственных ценностей у старшеклассников как направление деятельности классного руководителя в условиях целостного учебно-воспитательного процесса Электронный ресурс.: Дис. канд. пед. наук: 13.00.01. М.: РГЪ, 2003.- 231 с.
  6. Баженова Н.Г. Объяснительный рассказ – одно из средств духовно-нравственного воспитания.// Начальная школа. – 2012.- № 7. – С. 103-108.
  7. Батанова О.Н. Русский мир как реальность и глобальный проект // Право и политика. 2008. № 12. С. 3017–3021.
  8. Бердяев, Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993 – 134 с.
  9. Бердяев Н.А. Смысл творчества. – М, 1989 – 345 с.
  10. Бердяев Н.А. Философия свободы.– М., 1989 – 237с.
  11. Библия. Новый завет. – М: Сибираская благозвонница; 2004 г. – 440 с.
  12. Богданова, О.С. Азбука нравственного воспитания: Пособие для учителя / ред. И.А. Каиров, О.С. Богданова. - М.: Просвещение, 1999. - 318 c
  13. Войно-Ясенецкий В.Ф. Дух, душа и тело. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т, 1997. С. 97.
  14. Громыко Г., Рязанов В. Духовно-нравственное развитие и воспитание школьников в условиях парного обучения.// Директор школы.- 2012. - № 5.- С. 51-57.
  15. Дивногорцева, С. Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2010. - 240 c.
  16. Дивногорцева, С. Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2012. - 240 c.
  17. Духовно-нравственное воспитание молодежи. Семейные национальные традиции. - М.: РГСУ, 2009. - 288 c.
  18. Духовно-нравственное воспитание молодежи. Семейные национальные традиции. Материалы VI Международного конгресса "Российская семья". - М.: РГСУ, 2009. - 288 c.
  19. Евлампиев И. И.: Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина.- М., 1998. – 114 с.
  20. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: «Школа-пресс», 1996. С.35.
  21. Ильченко В.И. Непознанный Ушинский: // В.И. Ильченко, К.В. Деревянко. – Луганск: Пресса. – 1998. – 302 с.
  22. Ильченко В.И., Шелюто В.М. Феномен сакрального в историко-культурном пространстве. Киев: АО «ИТН», 2002. 325 с.
  23. Исаев В.Д. Человек в пространстве цивилизации и культуры // Владимир Данилович Исаев – Луганск: Світлиця, 2003. – 180 с.
  24. Исаев В.Д. Философский взгляд на традиции православной педагогики. // Фiлософськi дослiдження. 2002. №3. С. 68.
  25. Исаев В.Д. Человек в пространстве цивилизации и культуры. Луганск: Світлиця, 2003. 188 с.
  26. Исаев В.Д., Пономарев А.В. Социальная реальность и духовный смысл Русского мира // Антропос: Логос и Теос. 2016. № 1. С.82–89.
  27. Ісаєв В.Д. Антропос цивілізації та теос культури // Автореф. дис. на здобуттявчен. ступ. д-ра филос. наук: (09.00.04). Луганськ, 2012. С. 35.
  28. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Историко-биографический очерк // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. – М.: Русская книга, 1993.- 456 с.
  29. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Путь духовного обновления // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. – М.: Русская книга, 1993. – 567 с.
  30. Нарочницкая Н. Русский мир шире границ самой России // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия»: http://ruskline.ru/news_rl/2007/10/08/nataliya_narochnickaya_russkij_mir_shire_granic_samoj_rossii/
  31. Палеолог Ж.М. Царская Россия во время мировой войны .М.: Директ-Медиа, 2014. С. 194.
  32. Пивовар Е.И. Русский язык и русский мир как факторы социокультурного диалога на постсоветском пространстве // Гуманитарные чтения РГГУ-2010. Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций: формирование глобальной культуры». М., 2010. С. 167–170.
  33. Преданный служитель церкви: О церковной и общественной деятельности митрополита Питирима (Нечаева) / сост. Н. Балабанова, Е. Полищук. М.: Изд. Совет РПЦ, 2009. С. 316.

Святитель Иоанн (Максимович). Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. М.: Изд-во Моск. подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2011. 494 с


Приложения:
  1. file0.doc.. 122,0 КБ
Опубликовано: 18.10.2020