Педагогическое наследие Ушинского и проблемы современного образования в России

Автор: Безрукова Марина Алексеевна

Организация: МБДОУ «Детский сад №13»

Населенный пункт: Владимирская область, город Муром

Система образования всегда выполняет запрос общества на реализацию воспитательных и образовательных услуг. Система образования – сугубо социальный институт и каждая историческая эпоха определяет особенности системы образования, её проблемы и противоречия, которые так или иначе связаны с проблемами и противоречиями эпохи и общественной жизнью в стране.

Современная система образования России так же не оторвана от общественной жизни и чутко реагирует на все изменения, происходящие в различных сферах общества, хотя и не без определённой инертности. Только не успели мы войти и перестроиться под Болонскую систему образования, как тут же вышли из неё и теперь вынуждены искать новые ресурсы и источники развития. Поэтому вполне закономерно обратиться к педагогическим теориям прошлого, к тем педагогам, которые внесли большой вклад в развитие отечественной системы образования.

Одним из выдающихся отечественных педагогов является К. Д. Ушинский (1824–1870), который почти 250 лет назад определил цели и задачи воспитания и образования русского народа.

Так как Ушинский жил и работал в эпоху революционных преобразований европейского и российского общества, в котором царили идеи гуманизма и просвещения, то совершенно понятно, почему основной идеей его педагогического наследия является человек, его душа и личность. Развивая гуманистические идеи просветителей и выдающихся педагогов Нового времени – Руссо, Вольтера, Дистервейга и др., определяя цель воспитания, Ушинский писал: «Основной целью воспитания может быть только сам человек… В человеке цель воспитания составляет душа, для которой существует и тело» [4].

Основой основ великий русский педагог считал определение цели или смысла жизни. «Удовлетворите всем желаниям человека, но отымите у него цель в жизни и посмотрите, каким несчастным и ничтожным существом явится он» [4].

Этот принцип должен быть положен и в систему современного воспитания – трудовое воспитание – основа основ счастья человеческой жизни должно снова занять достойное место в современной системе образования и воспитания. Дети перестали трудиться – они не наблюдают радостный труд ни дома, ни в детсаду, ни в школе, уборку классов и пришкольных территорий воспринимают как трудовую повинность, из школьной программы ушли уроки труда и рукоделия, труд перестал быть социокультурной ценностью, а трудолюбие перестало рассматриваться как одно из личностных качеств человека духовного. Сегодня многие родители вынуждены оглядываться на различные контролирующие органы, поскольку с точки зрения современной ювенальной юстиции родители не должны заставлять ребёнка трудиться, а должны всячески оберегать его «ранимую детскую психику» от всяких бед и невзгод, в том числе и трудовых. И даже самообслуживанию и простейшему бытовому труду нет места в современной системе воспитания. Это – путь в никуда, поскольку только тот человек, который познал счастье в труде, может стать достойным гражданином своей страны, и если у молодого поколения отнять право на трудовое счастье, мы получим на выходе обыкновенных потребителей, которым всего будет мало и будут они патологически несчастны.

Ушинский ещё 250 лет назад утверждал, что, если воспитание желает счастья человеку, то должно воспитывать его не для счастья, а готовить к труду жизни, потому что только труд – основа счастья, нравственности и человеческого достоинства. Следовательно, воспитание должно быть направлено на то, что бы помочь воспитаннику найти полезный труд и внушить неутомимую «жажду» труда. «Для всякого, кто понимает назначение жизни человека и научился сочувствовать интересам человечества, найдется довольно почтенного и полезного труда» [5].

Но смысл жизни Ушинский видел не в самом труде (ведь трудиться можно только ради себя самого, любимого, удовлетворяя свои многочисленные потребности), а в созидающем труде, который направлен на других людей, на повышение благосостояния всего общества, на обогащение культуры всего человечества, в труде на благо народа. Именно в нахождении смысла жизни видел Ушинский глубокую духовность и высшую нравственность человеческой личности. Вся концепция воспитания Константина Дмитриевича Ушинского сводилась к простому – увидеть, узреть способности ребёнка, помочь им развиться с тем, чтобы он мог самореализоваться в созидательном, творческом труде на благо других, умножая в жизни добро, красоту, радость.

Невозможно пройти мимо его идеи народности, которой пропитана вся его педагогическая система. Ее сущность выражена в следующих словах: «…нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями» [1]. Для Ушинского воспитание будущего гражданина – это важный процесс общественной жизни, посредством которого все новые поколения связываются общей духовной жизнью с прошедшими, именно в этом приобщении к духовному опыту всего народа и видел педагог залог духовности и нравственности воспитанника.

К. Д. Ушинский рассматривал и патриотическое воспитание, как одну из составляющих нравственного воспитания личности. Основной проблемой воспитания патриотизма по Ушинскому является необходимость понимания того, что патриотизм проявляется не только в военное, но и в мирное время. «Одна беда, что это чувство патриотизма, пробуждающееся по временам с истинно львиною силою, оказывает мало влияния на спокойный ход нашей жизни, на исполнение постоянных, ежедневных наших обязанностей» [1]. Большого мужества требует отстаивание правды, защита невиновного человека в неблагоприятных жизненных обстоятельствах. «Мы считаем выражением патриотизма и те проявления любви к родине, которые выражаются не в одних битвах с внешними врагами: высказать смелое слово истины бывает иногда гораздо опаснее, чем подставить лоб под вражескую пулю, которая, авось, пролетит мимо» [1].

Нашим педагогам всех уровней необходимо взять на заметку то, как К. Д. Ушинский порицал квасной патриотизм, свойственный нашей литературе, наполненной поддельными патриотическими возгласами и преднамеренными неправдами, как особенно осуждал литераторов, заявляющих о своем уважении народа и в то же время показывали только изнанку прошлого, доказывая, что ни в настоящем, ни в прошлом нет ничего заслуживающего любви и уважения. И сегодня множатся такие квасные патриоты, которые наперегонки друг перед дружкой стараются как можно больше очернить недавний период советского прошлого нашей страны, разрушить памятники историческим личностям, переименовывать улицы и города и пр., словно хотят напрочь стереть историю нескольких десятилетий. Ушинский писал о квасных патриотах: «Это не образование, а дикость, вандализм, потому что только варварам свойственно не иметь историю и разрушать драгоценнейшие ее памятники, истреблять все и не созидать ничего. А это, поистине вандальское, все разрушающее, ничего не сберегающее и ничего не созидающее направление нередко принимается у нас многими за признак высшего европейского образования; тогда как в целой Европе нет ни одного самого мелкого народа, который бы не гордился своей национальностью» [1].

Несомненной заслугой К. Д. Ушинского являлось выделение родиноведческого направления, трактуемого как обучение географии на местном материале, составляющее основу современного краеведения. Он считал странным, что воспитательное влияние природы, которое каждый испытал на себе и которое отмечено почти в каждой биографии, так мало оценено в педагогике.

Важной проблемой отечественной педагогики, на которую обращал внимание К. Д. Ушинский, всегда был вопрос о западных заимствованиях. Решая эту проблему, он писал: «Общей системы народного воспитания всех народов не существует не только на практике, но и в теории...» [2]. У каждого народа своя особая национальная система воспитания, поэтому заимствование воспитательных систем невозможно.

В работах К. Д. Ушинского содержатся ценные указания относительно разрешения проблемы соотношения общечеловеческой и национальной основ воспитания, о заимствовании систем воспитания у других народов и необходимости их критического осмысления.

Опыт других народов в деле воспитания – «драгоценное наследие» для всех в том же смысле, в котором всемирный опыт истории является всеобщим достоянием. Но вместе с тем «как нельзя жить по образцу другого народа... точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана» [2]. Содержание и организационно-педагогические формы обучения у всех европейских народов имеют сходство, но «у каждого из них своя особая система воспитания, своя особая цель и свои особые средства ее достижения» [2]. Во всех школах изучается одна и та же латинская и греческая грамматика, та же история с бесконечными войнами, но каждый народ находит в них «особенную пищу», соответствующую своим национальным особенностям.

К. Д. Ушинский заимствовал многие приемы обучения у немецких и швейцарских педагогов, но изменял «сообразно нашим русским потребностям и под влиянием… собственной практики» [2].

Придерживаясь диалектических взглядов на общественно-историческое развитие, великий педагог указывал на относительную ценность народного идеала и его эволюцию: «Народный идеал человека, к какому бы веку он ни принадлежал, всегда хорош относительно этого века» [3]. Ценность народного идеала заключается в том, что он способствует самосовершенствованию человека, является образцом, опираясь на который, он судит о действиях и поступках других людей и воплощения которого хочет в близких людях. В народном идеале отражены требования, предъявляемые обществом к воспитанию подрастающих поколений. Творцом идеала совершенного человека выступает народ. «Всякий народ в литературе, начиная песней, пословицей, сказкой и оканчивая драмой и романом, выражает свои убеждения о том, каков должен быть человек по его понятию. Он украшает этого идеального человека всеми лучшими качествами души своей… каков бы ни был этот идеал, он всегда выражает собою степень самосознания народа, его взгляды на пороки и добродетели – выражает народную совесть» [1].

Средствами формирования идеала в первую очередь являлись родной язык, литература и история. В связи с этим при составлении «Родного слова» он вместе с Л. Н. Модзалевским написал некоторые рассказы и стихи на нравственные темы, обращая особое внимание на их эмоциональное воздействие. «Влияние литературных произведений на нравственность очень велико; то литературное произведение нравственно, которое заставляет дитя полюбить нравственный поступок, нравственное чувство, нравственную мысль, выраженные в произведении» [4].

Таким образом, анализ педагогического наследия Ушинского показывает, что и сегодня, спустя 250 лет, его мысли об образовании, воспитании, патриотизме, народности и национальной гордости, о русском языке и родиноведении звучат очень актуально. Современный педагог должен понимать душу ребенка во всех ее явлениях и много думать о целях, предмете и средствах воспитания. «В воспитании все должно основываться на Личности воспитателя, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. Никакие уставы и программы, никакой искусственный организм заведения, как бы хитро он ни был придуман, не может заменить личности в деле воспитания… Преподаватель должен иметь необыкновенно много нравственной энергии, чтоб не уснуть под убаюкивающее журчанье однообразной учительской жизни» [4]. Такой педагогический манифест Ушинского особенно актуален в наши дни. Идеи Ушинского вдохновляли замечательных педагогов прошлого и не утратили своей значимости в современной системе образования.

 

 

Список литературы

1. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Избранные произведения. М.; Л.: АПН РСФСР, 1946. Вып. 3. С. 118–119.
2. Ушинский К. Д. О необходимости сделать русские школы русскими // Избр. пед. соч. Вопросы обучения: в 2 т. Т. 2. М.: Гос. учеб.-пед. изд-во Мин. просвещ. РСФСР, 1954. С. 281.
3. Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании // Избранные произведения. М.; Л.: АПН РСФСР, 1946. Вып. 3. С. 154.
4. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения : в 6 т. Т.6. М.: Педагогика, 1990. С. 498.
5. Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Избранные произведения. М.; Л.: АПН РСФСР, 1946. Вып. 3. С. 146.

Опубликовано: 28.10.2023