Статья на тему «Научно-педагогические воззрения мыслителей-энциклопедистов Востока о познавательной деятельности»

Автор: Силютина Кристина Игоревна

Организация: МБОУ «Гимназия №1 им.Н.М. Пржевальского» города Смоленска

Населенный пункт: Смоленская область, город Смоленск

Проблема активизации познавательной деятельности на современном этапе в силу своей значимости становится актуальным предметом исследования представителей самых различных областей науки: философии, социологии, педагогики, психологии, частных методик.

Однако полное освещение данной проблемы возможно только при условии обращения к гносеологическим воззрениям ученых-энциклопедистов средневековья. Исследования узбекского ученого Х.Х. Тллашева дают обобщенный анализ дидактических воззрений ученых средневековья.

Гносеологические воззрения Хорезми, Кинди, Фараби, Беруни, Ибн Сины, Омара Хайяма и других их соратников и последователей состоят в анализе предмета и источников познания. Их интересовало из каких ступеней складывается процесс познания, каковы отношения между познавательной и практической деятельностью.

Особый интерес в этом плане представляют труды таких мыслителей Востока, как: Аль-Хорезми; Аль-Кинди («Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии», «О первой философии», «Книга о пяти сущностях», «Объяснение ближайшей картины возникновения и уничтожения» и др.); Фараби («Трактат о разуме», «Трактат о достижении блаженства», «Социально-этические трактаты», «Комментарии к Альмагесту Птолемея», «О разуме и науке», «Научное творчество», «Логические трактаты» и др.); Ибн Сина («Трактат об этике», «Философское озарение», «Трактат. Нет ни абсолютного счастья, ни абсолютного несчастья (в этом мире)», «Трактат о состоянии души», «Трактат об интеллектах», «Сокровища познания» и др.); Абу Райхан Беруни («Фармакогнозия в медицине», «Канон Маъсуда», «Книга вразумления начаткам науки о звездах», «Краткая антология» и др.); Омар (Хайям «Рубайи» и трактаты); Абдурахман Джами («Избранное», «Трактат о музыке» и др.); Алишер Навои («Махбуб ул кулуб», «Хамса» и др.).

Хорезми внес значительный вклад в развитие теории познавательной деятельности. Он обосновал опытно-наблюдательный и экспериментальный метод познания. Он конкретизировал принцип единства единичного, особенного и общего в аспекте индукции и дедукции.

Хорезми были обоснованы следующие общедидактические принципы, методы и формы: самостоятельность, творческая активность, описание и последовательное объяснение наблюдаемых фактов и явлений; опытно-наблюдательный и экспериментальный методы; принцип единства единичного и общего в аспекте индукции и дедукции; вопросно-ответная форма обучения.

Последователь Хорезми Аль-Кинди считал субстанцию главным предметом всякого научного знания. Он утверждал, что прежде всего необходимо чувственное восприятие количества и качества.

Кинди, выдвинул концепцию трех ступеней научного познания: от логики и математики через естественные науки знание восходит к проблемам метафизическим. Он придавал особое значение математике и естествознанию в обосновании философских взглядов, противопоставляя путь научного познания мистическим фантазиям. Аль-Кинди считал, что человеческое познание делится на чувственное и рациональное. Чувственное познание, по его мнению, обусловлено самим предметом, его объектом является все телесное и материальное. Он утверждал, что если чувственное познание — познание единичного, то рациональное — познание общего.

По мнению Кинди, огромную помощь человеческому разуму в познании истины и в согласовании собственных поступков с истиной оказывает выявление причины. Он писал: «Искомую истину мы познаем, только находя причину. Причиной же познания любой вещи и его устойчивости является истина, ибо все, что обладает бытием, обладает и истинностью. Истина необходима познаваема; следовательно, и вещи, обладающие бытием, познаваемы».

Большое внимание процессу познания уделял Фараби. В своих трудах «Трактат о разуме» и «Трактат о достижении блаженства» он подробно рассматривает стремление человека к познанию. Фараби писал, что стремясь познать какую-либо вещь, человек познает какое-либо одно ее состояние, присоединяя вновь познанное к своему предшествующему знанию. Это и есть поиск истины, к которой он стремится.

Обобщая научные идеи Фараби Х.Х. Тллашев указывает, что работы Фараби, посвященные теоретическому обоснованию наук о познании, в частности логики, являются одной из первых попыток раскрыть сущность познавательных процессов и форм знания в науке. Эти процессы в логике формулируются как законы, следование которым способствует совершенствованию мышления и уберегает от грубых ошибок в сложном процессе познания.

В своих трудах Фараби обосновал дидактические принципы и методы, направленные на активизацию мыслительной деятельности. К ним он отнес: практическую направленность обучения, преемственность научного знания и метод познания; логичность и последовательность, методы и способы рассуждения, метод индукции и дедукции.

Взгляды Фараби на процесс познания разделял Ибн Сина. По их пониманию, логика устанавливает правила и нормы как основу человеческого знания, активизирует познавательную деятельность человека и развивает его правильное мышление.

Развитию гносеологических идей способствовала классификация наук, сделанная Фараби. Он писал, что классификация наук помогает человеку «сопоставить науки между собой и знать, какая из них достойнее, полезнее, совершеннее, достовернее и сильнее, а какая — менее значительна и слабее», а также «с чего начать, что именно следует изучить, что годно, а что не годно для изучения, и какой степени он достигнет. Таким образом, его подход к наукам будет зиждиться на знании и разуме, а не на слепоте и невежестве».

• своих произведениях ученые средневековья рассматривали два вида деятельности человека: трудовую и познавательную. Они отмечали, что «знание — это образы познаваемого в душе познающего. Знай, что не бывает знания без обучения и усвоения науки. А обучение — это побуждение, исходящее от души, знающей актуально, к душе, знающей потенциально. Усвоение знаний — это восприятие душой форм познаваемого. Знай, что душа воспринимает формы познаваемых предметов трояко: во-первых, посредством чувств, во-вторых, посредством доводов, в-третьих, посредством размышления и созерцания».

Размышления о пользе знаний даны Кей Кавусом в «Кабус-наме». Автор отмечает: «...если оскудеешь имуществом, старайся разбогатеть разумом, ибо богатство разумом лучше, чем богатство добром. Ведь разумом можно добыть богатства, а богатством разума не накопишь. Невежда живо обнищает, а разум ни вор не может унести, ни вода, ни огонь не могут загубить. Итак, если у тебя разум, учись чему-нибудь, ибо разум без умения - тело без платья или человек без лица, ведь сказали: образование - лицо разума».

Фараби в своих работах разработал рекомендации по организации познавательной деятельности. Он выделял три условия: 1) хорошо знать все принципы, лежащие в основе данной науки; 2) уметь делать необходимые выводы из этих принципов и данных, относящихся к данной конкретной науке, т.е. владеть правилами рассуждения; 3) уметь опровергать ошибочные теории и анализировать мнения других авторов, чтобы отличить истину от лжи и исправлять ошибки.

Беруни важное значение придавал соотношению философско-гносеологического и конкретно-методологического подходов к познанию предмета.

Он писал: «Познание устройства Вселенной и того, какова фигура неба, Земли, и того, что находится между ними, при помощи обучения, воспринятого с помощью повторения, весьма полезно для искусства астрономии, ибо обучающийся таким образом приобретает навык и привыкает к словам, употребляемым людьми этого искусства, так что ему легко представить себе эти слова и понять их значение. Когда же он возвратится к ним, изучая различные причины и доказательства этого искусства, он подойдет к этому со свободным разумом, не уставшим от усвоений того и другого».

Беруни большое внимание уделял проблеме чувственного познания. По его мнению, человеческие чувства отражают материальный мир; знание человека, полученное им при помощи чувств, есть знание о реальных вещах и явлениях природы.

Беруни рассматривал познание как бесконечный, беспрерывно протекающий процесс. Он писал: «Областей знания много, их становится еще больше, когда к ним непрерывной грядой обращаются умы людей эпохи восходящего развития, признаком последнего является стремление людей к наукам, их уважение к ним и их представителям».

Рассматривая познание неизвестных сторон действительности Ибн Сина отмечал: «Для всего познаваемого существуют пути, посредством которых оно познается».

Интерес представляют рассуждения Ибн Сины о ступенях развития разума. Он выделял три ступени. Первая ступень — умозрительное восприятие — это понимание умственных категорий. Вторая ступень — восприятие двояко мыслимого. Третья ступень разума достигается тогда, когда он воспринимает приобретенное мыслимое.

Омар Хайям в своих высказываниях уделял большое внимание вопросам гносеологии. Он писал: «Разум не может судить о вещи, если он не отвлечен от индивидуальных случайностей, и невозможно, чтобы эта отвлеченность находилась вне вешей».

Анализ воззрений ученых энциклопедистов средневековья позволяет сделать вывод о том, что основой их гносеологических воззрений являлось признание существующего внешнего мира и отражения его в сознании людей.

Ученые-энциклопедисты источником познания считали реальную действительность. Их мнения сводились к тому, что человек черпает знания из окружающего мира, и они суть отражения этого мира.

Анализ педагогических воззрений ученых-энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока показывает целостность этих воззрений, их связь с гносеологическими установками, взглядами на человека и путями его формирования и развития практической деятельности.

 

Список использованной литературы

1. Аль-Фараби Абу Наср. Трактат о разуме/ Инв №2385/XVIII. Лл. с. 406.
2. Кабус-намэ / Пер. с араб., статья и прим. Е.Э. Бертельса., 2-е изд. - М., 1958.
3. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. - М.: Академия, 1999.
4. Тллашев Х.Х. Общепедагогические и дидактические идеи ученых- энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи средневековья. - Т.: Фан, 1989.

 

1. file0.docx.. 22,1 КБ

Опубликовано: 17.06.2020