Страна, воспетая поэтом

Автор: Узденова Марина Магометовна

Организация: МКОУ СШ п.Эльбрусский

Населенный пункт: КЧР, г. Карачаевск

Цель мероприятия:

-привитие любви к истории и культуре народов КЧР;

-приобщение к культуре речи;

-активизация методов учебно-воспитательной работы;

-воспитание интереса у учащихся к самостоятельной и коллективной видам работ;

-способствование воспитанию патриотизма и гражданственности на основе народных традиций.

Задачи мероприятия:

-повышение активности учащихся в отношении музейной, поисковой, научно-исследовательской работы;

-реализация способностей учащихся, активизация их творческого потенциала;

-способствование всестороннему развитию мировоззрения учащихся;

-воспитание патриотических чувств, к своему народу, к республике, Родине в целом.

-правильная организация досуга.

Оформление зала: плакат с надписью:

«Начало здесь хрустальных рек

И родников прозрачный звон

Сединам старших с давних лет

Здесь уваженье - закон».

 

Ведущий:

Они в горах живут высоко

С времен пророка ли, бог весть,

И выше всех вершин Востока

Считают собственную честь.

 

И никому не сбить их с толка.

Такая зоркость им дана.

Что на любого глянут только-

И уж видна его цена.

 

И ложь почувствуют тотчас же,

От чьих бы уст она ни шла

Какой бы хитрой и тончайшей,

И золоченой ни была.

 

Они горды не от гордыни,

И знаю: им секрет открыт,

О чем в обуглившейся сини

Звезда с звездою говорит.

 

Они горды не от гордыни

Путь, уступая их коню,

Я в горы еду ли, с горы ли

Пред ними голову клоню.

Вот как писал о великом карачаевском народе великий дагестанский поэт Расул Гамзатов. Позвольте от имени администрации, педагогического и ученического коллективов МКОУ «СШ п. Эльбрусский» приветствовать вас на нашем познавательно-развлекательном мероприятии, посвященном истории и культуре карачаевского народа «Страна, воспетая поэтом». Уважаемые гости, с вашего согласия мы поручаем вам, выступить в роли экспертов – вы должны будете выявить самые оригинальные, содержательные и правильные ответы, наши прекрасные участницы ознакомят вас с интересными моментами истории и культуры карачаевского народа, поделятся своими впечатлениями о поездках и экскурсиях к памятникам культуры на территории КЧР. А я в свою очередь их вам представлю: Каракотова Кулина учащаяся 10 класса, Биджиева Лейла учащаяся 10 класса, Овчинникова Диана учащаяся 10 класса. Итак, начинаем: 1 тур. Он называется: «Горы, горцы и путешественники». Условия конкурса - каждая из участниц представляет на суд экспертов по три высказывания о карачаевцах. Оцениваются лаконичность, четкость, культура речи и умение убеждать.

1-я участница: « Карачаевцы отличаются прекрасной осанкой, выразительными чертами лица, приятной внешностью и гибкостью стана... Многоженство дозволено, но у них редко бывает больше одной жены. Они имеют репутацию хороших мужей и хороших отцов. К тому же их не следует рассматривать как полуварваров: они показывают достаточно много ума, легко воспринимают принесенные извне искусства, и их, кажется, трудно чем-либо поразить. Карачаевцы разводят лошадей прекрасной породы, среди них есть такие, которые в Европе стоили бы около двух тысяч франков. Этот народ отличается хорошими манерами, выразительным лицом, красивыми чертами лица и высоким ростом. Я отметил, что в этом отношении ни одна нация не похожа так на венгров, как карачаевцы и дигорцы, которых я увидел позднее в Нальчике. Их язык - татарский, а религия - магометанская...Жан Шарль де Бесс- венгерский ученый-этнограф, был членом экспедиции по восхождению на Эльбрус в 1829 году».

2 –я участница: «Карачаевцы принадлежат к самым красивым жителям Кавказа и гораздо больше напоминают грузин, чем кочующих в степи татар. Они хорошо сложены и имеют очень тонкие черты лица, которые еще больше украшают большие черные глаза и белая кожа. Среди них совершенно не встречаются широкие плоские лица и глубоко посаженные, косо поставленные глаза, которые бы доказывали смешение с монгольскими племенами. Обычно они берут лишь одну жену, некоторые, однако, имеют двух или трех, с которыми они живут очень мирно, и с которыми, в противоположность другим горским народам, они обращаются очень человечно и внимательно, так что жена у них, как и у европейцев, подруга, а не служанка у своего мужа... Они очень трудолюбивы... Измена является у них неслыханным преступлением, название которого им едва известно; и если кто-либо этим провинится или у них появится чужеземец в качестве шпиона, то для поимки его вооружаются все жители, и ему приходится смертью искупить свое преступление. Вообще можно сказать с полным правом, что карачаевцы самый культурный народ Кавказа и что по мягкости нравов они превосходят всех соседей. Они живут в очень чистых, выстроенных из сосновых бревен домах... Кровати делают из дерева, они только лишь немного возвышаются над полом и покрыты подушками и коврами. Их оружие состоит из ружей, пистолетов, сабель и кинжалов...

Генрих-Юлиус Клапрот
- немецкий ученый-ориенталист, академик, 1800-е гг».

3-я участница: «Карачаевцы представляют собой один из красивейших кавказских народов... Характер у карачаевцев вспыльчивый; малейшая причина может привести их в гнев, но они довольно быстро успокаиваются и всегда готовы признать свою ошибку. В целом можно сказать с полным основанием, что они относятся к числу наиболее цивилизованных народов Кавказа и что благодаря своему мягкому нраву они оказывают цивилизующее влияние на своих соседей...У карачаевцев обычно бывает одна жена, лишь некоторые у них имеют двух или даже трех жен, с которыми они живут самым мирным образом; в отличие от других горцев они питают большую привязанность и человечно относятся к своим женам. Воспитание детей поставлено очень строго. Земля в их краю плодородная и родит пшеницу, ячмень, просо; на ней произрастает достаточно много трав для прокорма скоту. Этот край окружен лесами, в которых произрастают дикие грушевые деревья и кизил. В лесах волки, зайцы, дикие кошки, серны, куницы, мех которых очень ценится. Карачаевцы разводят много овец, ослов, мулов, лошадей. Лошади у них мелкопородные, но сильные, резвые и очень хорошо приспособлены для езды в горах. И.Ф. Бларамберг - генерал-лейтенант Российской армии-1830-е гг».

1- я участница: «Карачаевцы - самый красивый народ в мире. Жан Шарден французский путешественник 17 века».

2-я участница: «Карачай - нейтральный народ, живущий у подошвы Эльбруса, отличается силой, верностью, красотой и храбростью. - русский писатель- Лев Толстой».
 

3-я участница: «Хваленая Грузия и славная Кабарда, не достойны изумительных народных обычаев Карачая.

А. Дюма- французский писатель».

1-я участница: «Карачаевцы - смелые и неутомимые наездники, в искусстве езды по крутым склонам гор и скалистым ущельям своей родины они превосходят даже соседних кабардинцев, считающихся лучшими наездниками на Кавказе. В. Новицкий - русский ученый-географ».

2-я участница: «Карачаевцы полны внутреннего благородства, сосредоточенной сдержанности... Это прекрасные, сильные люди, пасущие свои стада на склонах альпийских лугов, умеющие видеть и наблюдать, сравнивать и оценивать. Н. Асеев - русский, советский поэт».

3-я участница: «Карачаевцы, по преимуществу перед всеми другими горцами, обладают неоценимыми качествами для горных охот. Острое зрение, поразительная находчивость, способность ориентироваться в горах, даже во время тумана... Алексей Aтр - русский ученый-охотовед».

Определение победительницы тура. Вручение ордена.

Ведущий:

Пока участницы готовятся к следующему туру ученица пятого класса, Салпагарова Альбина, прочитает вам стихотворение Исмаила Тохчукова « Минги –Тау».

Декламация стихотворения.

Суров наш гордый Минги-Тау,

Громадой высится в ночи.

И принимает величаво

Рассвета горные лучи.

В дневных лучах его вершины

Слепят чистейшим серебром.

Сползают медленно в долины

Туманы синим табуном.

Когда ж устало засыпает

В вечернем мареве гигант,

Его папаха все блистает

Как драгоценный бриллиант.

Ведущий: А мы переходим ко второму туру. Он называется: «Свою ты историю знай, Карачай!» Участницы представят вашему вниманию небольшие научные проекты, где они попытались раскрыть некоторые малоизученные стороны истории карачаевского народа. Как это у них получилось решать вам, уважаемые эксперты. При определении победительницы этого тура учитывается новизна, значимость и актуальность темы.

(Выступление участниц)

Ведущий:

Великолепные картины!
Престолы вечные снегов,
Очам казались их вершины
Недвижной цепью облаков,
И в их кругу колосс двуглавый,
В венце блистая ледяном,
Эльбрус, огромный, величавый,
Белел на небе голубом.

Пока эксперты определяют победительницу, мы объявляем музыкальную паузу. Я приглашаю учениц 6 класса с песней «Минги Тау» слова и музыка Исмаила Семенова.

(Исполнение песни)

Определение победительницы. Вручение ордена.

Ведущий: Третий тур называется «Заговорившие экспонаты». Условия - рассказать об одном из экспонатов школьного музея - владелец, название, назначении и так далее.( Экспонаты представляются ведущим). При оценке ответа учитываются - стройность и логичность рассказа, убедительность, эмоциональность и культура речи. Участницы готовятся к ответам, а мы продолжаем наше мероприятие «Страна, воспетая поэтом». Великая Отечественная война не обошла стороной и карачаевский народ - как мы знаем наш народ во время войны подвергся депортации, чем был лишен истории, культуры, исторической территории, в то время как его отважные сыны мужественно сражались фронтах, заслуживая званий и наград. Перед вами выступит Лещенко Алена. Она прочитает стихотворение «Красная ромашка», ее написал известный татарский поэт Мусса Джалиль.

Декламация стихотворения.

Луч поляну осветил

И ромашки разбудил:

Улыбнулись, потянулись,

Меж собой переглянулись.

 

Ветерок их приласкал,

Лепестки заколыхал,

Их заря умыла чистой,

Свежею росой, душистой.

 

Так качаются они,

Наслаждаются они.

Вдруг ромашки встрепенулись,

Все к подружке повернулись.

 

Эта девочка была

Не как все цветы бела:

Все ромашки как ромашки,

Носят белые рубашки.

 

Все - как снег, она одна,

Словно кровь, была красна.

Вся поляна к ней теснилась:

- Почему ты изменилась?

 

-Где взяла ты этот цвет?-

А подружка им в ответ:

Вот какое вышло дело.

Ночью битва здесь кипела,

 

И плечом в плечо со мной

Здесь кавказец был герой

Он с врагами стал сражаться,

Он один, а их пятнадцать.

 

Он их бил, не отступил,

Только утром ранен был.

Кровь из раны заструилась.

Я в крови его умылась.

 

Он ушел, его здесь нет-

Мне одной встречать рассвет.

И теперь, по нем горюя,

Как Чулпан - звезда горю я.

 

Ведущий: А теперь слово нашим участницам.

(Выступление участниц)

Определение победительницы. Вручение ордена.

Ведущий: А мы переходим к четвертому туру - он называется «Земля отцов мое начало». Наши участницы предоставят вашему вниманию сочинения о самых интересных и увлекательных экскурсиях и поездках к памятникам культуры КЧР – местах, где они побывали за время обучения в нашей школе. Учитываются содержание, умение выражать свои мысли и красочность сочинения.

(Участницы представляют свои сочинения)

Ведущий: Пока определяется победительница тура, мы послушаем песню на слова музыку «Къарачайны къадау ташы» в исполнении учащихся шестого класса Дудовой Динары и Каракотовой Марьям.

(Исполнение песни)

Определение победительницы. Вручение ордена.

Ведущий: И последний тур, он называется «Земля, чье имя Карачай». Условия тура. Я с максимальной скоростью задаю вам вопросы из истории и культуры народов КЧР, кто знает правильный ответ, поднимает руку, говорит его, если ответ неправильный участница выбывает из игры. Три правильных ответов дают орден. Всего вопросов 15.

Итак, начали:

Коренные народы КЧР?

Назовите города на территории КЧР?

Какими словами начинается гимн КЧР?

Назовите дату депортации карачаевского народа?

Назовите год возвращения карачаевцев на Родину?

Какой памятник на территории КЧР имеет мавзолей?

Назовите городище - некрополь аланских царей?

Назовите немецкий план захвата Кавказа?

Какие захоронения находятся близ нашего поселка?

Столица аланской епархии?

Аулы Большого Карачая?

Автор песни Минги- Тау?

Карачаевский просветитель, знавший наизусть поэму «Евгений Онегин»?

Родина тикген джаулукъ?

Как назывался наш поселок в годы установления Советской власти?

Распределение мест. Вручение грамот.

А сейчас перед вами выступит Лещенко Алена. Слова Ильяса Турклиева, музыка Бориса Турклиева «Седой Эльбрус».

Ведущая:

Дорогие гости просим вас сказать несколько пожеланий в адрес нашей работы.

(Выступление гостей).

 

Использованная литература.

 

• У.Д. Карачай. Ростов-на –Дону. 1927.

Каракетов М.Д. «Из традиционной обрядово- культовой жизни карачаевцев» Москва, «Наука». 1995.

Полевой материал.

Урусов Н-М. К. (92 года) а. Учкулан.

Хачирова А. П. (83 года) а. Карт-Джурт.

Батчаева Ф. Д. (76 лет) а. Карт-Джурт.

Батчаева Л.А. (87 лет) а. Карт-Джурт.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

История карачаевского народа составлена на основе его обычаев. К сожалению, в силу непонятных причин большинство из них утрачено уже, а некоторые угасают постепенно.

Особого и пристального внимания заслуживает система распределения костей мелкого скота, в последующем именуемая юлюш этген .

Карачаевцы издавна славились гостеприимством, особым искусством приготовления шашлыка, именно они славятся тем, что используют все, начиная от черных кишок и заканчивая ножками животного.

Мясо являлось традиционной пищей карачаевцев. Из всех видов мяса наиболее употребительна и почетна была баранина. Баранина (къой эт) являясь самой престижной и почетной, была и самой удобной для употребления в экстренных случаях, при появлении гостей. По древней карачаевской традиции даже при наличии в доме любого количества мяса в честь прибывшего гостя должна была приноситься в жертву какая – то живность, предпочтительно молочный ягненок или баран. Любое животное резали, повернув его шею по направлению к востоку, в сторону Каабы. Совершались специальные, ритуальные обряды – прежде всего, читалась молитва, где просили у Аллаха прощение за убийство живого существа. Здесь же упоминался повод, по какому резалось животное. Содрав немного шкуры вокруг правой передней ноги, начинали то же самое проделывать с правой задней, очищая целиком всю сторону. Затем на задней ноге делали дырочку в области щиколотки и вешали всю тушу на шест. Вначале отделяли передние ноги вместе с ребрами, сначала правую, затем левую. После по суставам отделяли ножки от ребер. По суставам отделяли задние ножки. Итого туша разделялась на части – эки бут (две задние ножки), эки джабхакъ (две передние ножки), эки къабыргъа (две реберные части), омраула (позвонки). Рубку омрау производили на специальном чурбане, сделанном из твердых пород дерева. Рубщик старался разрубить омрау с одного взмаха, чтобы не раскрошить кости – их должно быть 15-16 порций. А если ножом отделить все мясо с позвонков и разрезать по хрящевым соединениям их окажется 32 омрау».

Все омрау делятся на 5 шеше омрау, 4 кегей омрау, 4 боюн омрау, 1 къулсюймез омрау, 1 къуйрукъучусу. Все тринадцать, за исключением последних, омрау составляли прибавку к основным порциям. Что касается къулсюймез омрау и къуйрукъучусу сваривались, но на стол они не подавались. Хотя къулсюймез омрау некоторые религиозные люди любят его есть, мотивируя это тем, что именно в этом месте происходит резание животного и именно там читается молитва.

В зависимости от возраста, упитанности и естественно от породы порции юлюш получаются большие и маленькие, жирные и менее жирные, но их число не меняется.

Всего порций получается двадцать шесть, а юлюш двадцать четыре.

Из передних ног выделяют две самые почетные, предназначенные для мужчин юлюш – лопатки – джау орун къалакъ. При раздаче они выделяются для самого пожилого соседа или родственника, а за столом тамаде. Тамада в свою очередь, держа его в своих руках, после главного произнесенного тоста разрезает на маленькие куски и раздает всем сидящим за столом. Джау орун къалакъ тщательно обгладывается и обязательно отламывается кусочек кости с его веерной стороны. Здесь хочу привести предание – пророк Мухаммед ехал по степи на коне. В одном месте он остановился отдохнуть и дать попастись лошади. Стреножив лошадь, он прилег и задремал. А тем временем путы у лошади развязались и, когда Мухаммед проснулся, лошади не оказалось рядом. Пророк нашел ее в том месте, где лежала на земле кость-лопатка с отломанным концом: уздечка зацепилась за кончик торчащей из-под земли кости. И пророк завещал всем мусульманам выбрасывать лопаточную кость всегда с отломанным концом, поэтому джау орун къалакъ никогда не оставляют с мясом. Кроме этого на джау орун къалакъ еще гадали.

Некоторые люди имеют привычку бросать обглоданные кости в огонь или выбрасывают голову и ноги животного – это категорически запрещается – считается, что у этого человека убывает поголовье скота.

Но вернемся к юлюш, как мы уже отметили из передних ног выделяются джау орун къалакъ(лопатка), самая почетная кость, далее выделяют менее почетные кости –къысха илик (берцовая кость) и базук (локтевая кость). Из задних ног выделяют четыре почетные кости – ашыкъ илик (коленная кость), орта илик (бедренная кость), и две – тешикли джани сюек и джан сюек (тазовые кости). Ашыкъ илик самая почетная из костей, предназначенных для женщин. Джан сюекле тоже предназначены для женщин как для более молодого возраста, так и пожилого орта илик занимает нейтральное, положение в системе почетности, он одинаково может предназначаться как для мужчин, так и для женщин, тоже молодого возраста. Из грудины вырезаются по две порции по три крайних ребра вместе, находящиеся ближе к шейной стороне животного – ногъана – она предназначена женщинам – вдовам, по четыре порции по два ребра вместе – башлы иеги- они тоже почетны, предназначались одинаково как для мужчин так и для женщин, более молодого возраста, а во время раздачи по праздникам к ним еще добавляют по одному омрау, если животное не особо упитанное. Из реберных частей туши самыми непочетными являются быгъын иеги – их может распознать даже самый незнающий – в них остается большая часть джен эт (диафрагмы). Базук, являясь порцией, не является юлюш. Даже существует такая поговорка «Базук джетген джазыкъ» («Несчастен, тот кому достался базук»), и тем не менее, на стол подавался, После того как базук обглодан, за столом начиналось состязание среди молодых парней: кто сможет разломать эту кость - она считалась самой крепкой из костей.

Сами части туши - джабхакъ и бут тоже являются юлюш, особенно правой части.

Итак, туша животного делится на двадцать шесть порций, из них двадцать четыре в качестве юлюш.

Издавна карачаевцы славились тем, что они от животного, ими зарезанного в ход идет все даже къара ичеги (черные кишки). Пока мужчины разделывает тушу женщина должна промыть внутренности и приготовить из них не менее известные блюда как сохта и джерме –блюда из внуренностей животных - они не имеют аналогичных блюд у других народов Кавказа. Они готовятся исключительно лишь в том случае, когда режется мелкий рогатый скот – из внутренностей крупного рогатого скота джерме не готовится, из него готовится только сохта.

Внутренности начинают обрабатывать, пока они еще не остыли, если они остывают, их трудно будет промыть. Ничего испортить, а тем более выкидывать не разрешается, хотя сейчас некоторые домохозяйки, жалея свое драгоценное время, их выкидывают. Сохта, своеобразная колбаса, свежего употребления. Она готовится из печени. Печень измельчается - в полученную массу добавляют нутряной жир, чеснок, соль, перец, теплую воду. Всем этим начиняют кишки – ашхын (желудок), чыпчыкъ кез(сетчатка), бютеу ичеги и узун ичеги (кишки), соответственно получаются ашхын сохта, чыпчыкъ кез сохта, бютеу сохта и узун сохта. К сожалению, перевода к слову «сохта» мы не нашли. Самым престижным из разновидностей сохта являются ашхын сохта и бютеу сохта, менее почетным узун сохта и дальше чыпчыкъ кез сохта.

Следующее блюдо из внутренностей джерме, в отличие от сохта мы сможем дать определение его названию, оно происходит о слова джермелеген – наживлять. В далекие времена, когда еще у карачаевцев основной пищей было мясо, за недостатком времени и женских рук на кошах, внутренности обрабатывались следующим образом. Требуха тщательно обмывалась, очищалась и начинялась мелко, рубленой печенью, порезанными на небольшие куски кишками, нутряным жиром, кусками жировых кишок, добавлялась соль, немного воды, верх требухи наживлялся – возможно, куском черной кишки, тишем (шампур, как железный так и деревянный). Начиненную требуху жарили на углях или варили в котле. Со временем джерме уже стали готовить иначе. Требуха очищенная и вымытая разрезается на равномерные куски, на них кладутся очищенные джаулу ичеги (жировые кишки), толченый чеснок, соль, перец, по усмотрению хозяйки можно добавить рис, курдючный жир полосками, кусочки джен эт (диафрагмы). Все это заворачивается и обматывается очищенными къара ичеги (черные кишки).

Джерме опускается в посуду для варки, в холодную воду, после закипания туда же опускаются и сохта, варятся они отдельно от мяса. После разделывания туши мужчина сразу же приступает к обработке головы и ног. Их осмаливают на огне, оскребают ножом, несколько раз промывают горячей водой. Затем голову разрубают на три части – две баш джарты – полголовы и одну часть – нижняя челюсть – джаякъ, баш джарты предназначены для мужчин, челюсть для женщины. Части головы тщательно промываются. С ножек снимаются туякъ (копыта). Все это варится отдельно как от сохта и джерме, так и от основного мяса. Бульон башаякъ считается полезным и целебным, и среди пожилых людей находилось немало любителей его, а некоторые знающие люди сейчас намазывают обувь – считается, он обладает водонепроницаемым эффектом.

(Сообщение Каракотовой К.)

 

История карачаевцев интересна и уникальна, перелистывая ее мы

сталкиваемся со скудным материалом истории народа, но это нам не мешает встречаться со старожилами, которые помогают нам собрать обширный материал из разных сфер общественной, культурной, экономической и политической жизни народа. Выбирая тему для проекта на данное мероприятие, я остановилась на методах, приемах и видах гадания у карачаевского народа. И сегодня на ваш суд хочу представить, как гадали и на чем гадали в древности карачаевцы. Причем это сохранилось до наших дней, хотя может быть где-то, оно утрачивается, но смело могу заявить, в Большом Карачае все имеет место и почитается.

Я хочу рассказать вам о том, на чем гадали мужчины и как гадали женщины. Начну с гадания на камешках.

Все гадания на камешках у карачаевцев начинаются заговором или словами из Корана Бисмилляхи р-рахмани р-рахим. Хотя необходимо отметить, что с принятием ислама карачаевцы и балкарцы преклонных лет, которые, как правило, являются носителями заговорно-заклинательной традиции, всякое свое действие начинают с благословения Аллаха. При этом заметим, что гадание на камнях – удел исключительно женщин. Приведем заговор при начале гадания на камнях (материал гадания здесь не играл особой роли; гадают на бобах, на семенах злаковых и подсолнуха, однако само гадание называется таш-салыу:

Уф. 5 раз.

• магических способностей Гизау вдохновляет по просьбе гадателя (им может быть только знаток гадания – таш-салыучу) материал гадания на правильность извлекаемых из расстановки камней выводов. Если по вертикали получали число 4-4-4 = 12, то считалось, что умер мужчина, если же по горизонтали выходило число 3-3-3 = 9 , то предсказывали рождение мальчика. Камешки расставляют в 3 ряда по вертикали и в 3 ряда по горизонтали. Количество камней составляет ровно 41. Верхний ряд называли ташны башы, средний ряд называли ташны ортасы, нижний ряд называли ташны тёбен джаны.

Гадают таким образом: 3 раза проводят рукой против часовой стрелки поверх кучи гадальных камней. Затем со словами: Я, Аллах, я, Аллах (шепотом называют то, о чем гадают), - водят по часовой стрелке,3 раза камни (правой рукой) по поверхности, на которой гадают (нельзя гадать на том месте, где люди сидят и кушают). После этого произвольно составляют 3 кучки и из каждой кучки (справа налево) отбирают по 4 камня. Оставшиеся расставляют в ряд и так проделывают 3 раза. А затем по оставшимся в этих рядах камням определяют судьбу человека, природы, животных, растений и т.д. В верхнем ряду должно выпадать обязательно 5 или 9, если эти числа не выпадают, считается, что гадание неправильно,

Гадание обычно делится на 3 части. Каждая из них имеет свое название. Смерть мужчины, как отмечалось выше, неминуема, если число 4 выходит в 3 ряду по вертикали с правого края по отношению к гадающему, тогда как рождение мальчика должно последовать при следующем расположении камней по горизонтали в среднем ряду: - 3-3-3 (=9). Смерть же женщины, как и рождение девочки, определяется числом 6. Расположение камней, олицетворяющих смерть и рождение, играет важную роль. Смерть женщины (тиширыу-сал – букв. труп женщины) распознаваема по расположению 2-2-2 (=6) в среднем ряду по вертикали, рождение (также 2-2-2) – в среднем ряду по горизонтали.

По иному гадали мужчины - они гадали на джау орун къалакъ. Но для начала расскажу предание:

Пророк Мухаммед ехал по степи на коне. В одном месте он остановился отдохнуть и дать попастись лошади. Стреножив лошадь, он прилег и задремал. А тем временем путы у лошади развязались и, когда Мухаммед проснулся, лошади не оказалось рядом. Пророк нашел ее в том месте, где лежала на земле кость-лопатка с отломанным концом: уздечка зацепилась за кончик торчащей из-под земли кости. И пророк завещал всем мусульманам выбрасывать лопаточную кость всегда с отломанным концом, поэтому джау орун къалакъ никогда не оставляют с мясом. По старинным карачаевским поверьям светлая часть лопатки называлась кел (озеро, душа). При гадании о судьбе человека, старшая в семье девочка в данное место капала молоко, а гадающий проводил лопаткой по поверхности. Во время гадания на лопатке днем полагалось сесть спиной в сторону восхода солнца. После этого гадающий, предсказывал судьбу человека. Смерть женщины предвещалось знаком извилистой линии – Тамлунче ыз (след Тамлунче), смерть мужчины палкой с ответвлением на верхнем конце – Гиздох Эллей (смерть, сытость, жизнь). Гибель скота связывается со знаком Джум-Тамгъачыкъ в виде небольшого круга на одном конце и отходящей от него извилистой линией. Вся лопатка делилась на 9 секторов, имеющих свои наименования- тыш къралла, эль, бизни кърал, арбаз, тыбыр, патчах – иностранные государства, аул, свое государство, двор, очаг, правитель. В зависимости от того, в каком секторе есть трещина и пятна выносили будущее. Если лопатка держалась на указательном пальце, это означало изобилие, достаток в доме.

(Сообщение Биджиевой Л.)

 

Во время одной из наших экскурсий в а.Карт-Джурт на плато Шхайты -башы меня заинтересовали строения на левой стороне Кубани. Поинтересовавшись у учителя истории Узденовой М.М., я узнала, что это родовое кладбище представителей княжеского рода Крымшаухаловых, датируемые 16-18 веками, и что объектом моего интереса является кешенэ (мавзолей) их снохи Гошаях- бийче, в девичестве Бибердовой.

Учителем истории нам был рассказан случай, произошедший с ныне покойным, старшим преподавателем кафедры истории Отечества КЧГПИ Боташевым Климом Асхатовичем, уроженцем а. Верхний Карт-Джурт. После возвращения из ссылки, будучи примерно в восемнадцатилетнем возрасте, он пас своих овец на левом берегу реки Кубань. Его собака в зубах принесла кость необычной длины - длины больше, нежели кость животного, чем и был вызван интерес у Боташева К.А. трофею собаки. Клим Асхатович принес кость домой, взрослое население аула поняло сразу, что это не, что иное как кость из гробниц с местного кладбища. Об этом стало известно местным властям, и через некоторое время приезжает археологическая экспедиция, которая вскрывает гробницу и все, что находит там, увозит в Ленинград (нынешний Санкт-Петербург). Действительно, в 1958 году на территории Карт-Джуртского могильника велись археологические раскопки. Он же рассказывал, услышанную им от Карт-Джуртских старожилов, что у Гошаях-бийче была идеальная фигура, и что под подъемом ее ноги мог пройти цыпленок.

Некогда, в 16-17 веках, в Баксанском ущелье Балкарии, в карачаевском селении Эль-Джурт, состоящем из 5-6 дворов, жил князь Бекмурза Крымшаухалов. Было у него четыре сына - старшего звали Эльбуздук, второго Къамгутбий, третьего - Къаншаубий и младшего Гилястан.

Бекмурза был храбрым и мужественным человеком. Своих сыновей он приучал с малолетства к отваге и удали. Старший сын славился тем, что мог вступить в схватку с дикими зверями. В одной из таких схваток он получает увечье и на всю жизнь остаётся калекой. Къамгутбий ходил на «джесирлик» (пленение) - своеобразный род деятельности горцев в средние века, который заключался в «охоте» на людей. Особо престижным считался « джесирлик бешкъарыш» - воровство детей ростом в пять пядей, это примерно дети десятилетнего возраста. Князь Къамгутбий в одну из своих вылазок по Кабарде, а именно в селении Баташево, проезжая на лошади, увидел на улице детей (девочек) за неуместным сказать здесь занятием, все, за исключением одной , оставались на своих местах, а она накрыла своей «окъа берк» (расшитой шапочкой) вышеназванное «дело». Къамгутбий понял сразу, что это ребенок из знати, да к тому же, внешность девочки обещала многое. Узнав чей ребенок, а она была дочерью окабардинившегося абазинского князя Бибердова (по матери Боташева) он решил во чтобы то ни стало выкрасть ребенка, вырастить ее и жениться на ней. Он нанимается к ним на работу наездником и занимается выездкою неуков-лошадей .

Гошаях ( означает «дружественная нога» от слов «хош аякъ») - с детства отличалась необыкновенной красотой. С момента знакомства он стал приучать ребенка к себе, катал на лошади, гулял с ней по окрестностям селения, так продолжалось примерно 4-5 лет. И когда девочке исполнилось 10 лет он в одной из прогулок на лошади с Гошаях крадет ее и отдает на воспитание своей кормилице по имени Къарачач.

Дальше события оборачивались следующим образом: находясь в затворничестве, а это действительно было затворничество, он выстроил полуподземное жилье, чтобы никто о ней не знал. Но об этом секрете Къамгутбия случайно узнает его брат Къаншаубий, да к тому же, он и Гошаях влюбляются друг в друга.

В семнадцать лет она выглядит безупречной красавицей, Къамгутбий женится на ней, хотя у нее взаимная любовь с его младшим братом, последний не препятствует их браку - по закону гор женится старший. Камгъутбий славен, его доблести гремят по всей округе, ему жить бы и жить со своей красавицей женой, но в то время в горах свирепствовала черная оспа. Он заражается ею и после двух лет совместной жизни умирает. После смерти мужа, по обычаям гор, на ней должен жениться старший брат мужа - Эльбуздукъ, но Къаншаубий на этот раз не уступает свою возлюбленную даже своему старшему брату и, вопреки закону гор, женится на ней сам. Къаншаубий наделен самыми прекрасными душевными и физическими качествами, «….. он умен, храбр, честен, необыкновенный красавец, отличается высоким ростом, плечистостью, стройностью и чрезвычайно тонкой талией, когда он лежал на боку, в промежуток между талией и местом лежания свободно проходил кот. В этом браке у них рождаются две дочери - Кантин и Каз. Казалось бы, все у Гошаях бийче начинает складываться как у людей, но судьба распорядилась иначе - обладатель вышеназванных качеств, помимо своей воли, пленил сердце жены своего молочного брата из князей Атажукиных. Получив отказ в своих чувствах, княгиня Атажукина решает отомстить Къаншауби и отравляет его. Къаншауби начинает болеть никому неведомой болезнью - у него начинают гнить конечности, выпадать волосы.

В поисках лекарства и излечения он отправляется в Дагестан. Там судьба сталкивает его с одной знахаркой-персиянкой преклонного возраста, которая берется его лечить на тех условиях, что он женится на ней. Ему были дороги жена и дети, но главное здоровье, и теплилась надежда, что может старуха скорее умрет и тогда он опять свободен. Он принимает условия старухи. Через месяц он выздоровел и уже состоял в качестве мужа противной старухи – персиянки . Он приезжает к себе домой, в селение Эль-Джурт, и к своему ужасу , через три года замечает, что у него начинает свирепствовать болезнь. Тогда он окончательно решает покинуть родину. С этой целью, забрав свою семью, он отправляется в аул Баташево, откуда родом его жена оставляет Гошаях у ее родственников, тайком от нее забирает своих дочерей и уезжает в селение Шемаха (село в Дагестане, где он лечился). Обманутая любимым человеком, Гошаях бийче возвращается к себе домой. В конце 17 века по её настоянию оставшаяся часть карачаевского народа переезжает в аул Эльтаркач. Гошаях-бийче вышла замуж Эльбуздука (это её второй деверь) уже в Карачае. Гошаях открыто ненавидела своего деверя, калеку Эльбуздука.

За время пребывания в селении Эльтаркач она часто бывает в ауле Карт-Джурт, там в то время живут родственники ее матери Боташевы и родственники по мужу. Годы жизни с калекой Эльбуздуком для нее были сплошным испытанием, она прожила с ним 8 лет, умерла в селении Эльтаркач. Но завещала похоронить себя в ауле Карт-Джурт, на родовом кладбище Крымшаухаловых. Собака Боташева К.А. вытащила кость из склепа лишь только потому, что захоронение было произведено по языческому обряду. И что же было найдено при вскрытии гробницы: деревянный гроб с женским костяком длиной в 172-175 сантиметров, лежащим вытянуто на спине, головой на запад. На черепе головной убор из шелковой ткани, покрытой сеткой из шерстяных нитей зеленого цвета серебряные украшения, бронзовый наперсток, обрывки шерстяных ниток, два перстня. Ингуши говорят: «Человеку при жизни нужна башня, после смерти склеп». Но не все люди, наверное, достойны этой чести. Гошаях-бийче заслужила две башни в селении Эль-Джурт, одну башню в ауле Хурзук, одну башню в Усть-Джегуте, мавзолей на родовом кладбище в ауле Карт-Джурт. По примерным расчетам, она прожила примерно 62-65 лет. И если учесть, что ее мытарства начались с десятилетнего возраста, то можно сделать вывод, она испытала все трудности жизни. Но она «выстрадала» все непоколебимо, покорно, преданно, оставалась гордой и достойной своему знатному роду. Княгиня Гошаях бийче Крымшаухалова (в девичестве Бибердова, по матери Боташева), является истинным образом горянки знатного происхождения, носителем кодекса высших сословий.

• Овчинниковой Дианы).

 

 

 

 

 

 

• «Колыбель карачаевского народа» . Овчинникова Д.Е.

На ладони извивающаяся серебристой змейкой горная кристально чистая река Кубань, на ее левом берегу старинные захоронения рода Крымшамхаловых, в том числе и гробница Гошаях –бийче, чуть выше их старинный карачаевский срубный дом, образец большого дома в Карачае, а там дальше квартал Хачировых, развалины подворья первого кади карачаевского народа Джагафара Хачирова, вот дом великого просветителя карачаевского народа Умара Алиева, а вот дом карачаевского поэта Азрета Уртенова и вообще удивительная красота окружала нас со всех сторон. Человек, интересующийся историей карачаевского народа, мог бы нам позавидовать, эта была наша очередная экскурсия к памятникам истории КЧР – мы находились на плато Шхайты Башы. Наше восхищение местностью сопровождалось сведениями о нем, учитель истории, Марина Магометовна рассказывала нам легенду о том, как некий охотник по имени Боташ в погоне за своей добычей оказался здесь и оценив красоту и благоприятные условия для занятий скотоводством и земледелием привел сюда своих родичей, вследствие чего здесь основались представители рода Боташевых. Спустя несколько столетий представители рода облюбовали место чуть ниже Шхайты - башы и спустились вниз. Плато находится примерно на высоте 350-400 метров над современным аулом Карт-Джурт. Территория плато 500 метров на 300 метров. На плато есть огромные рытвины – по сведениям старожилов это воронки – во время Великой Отечественной войны немецкие бомбардировщики в силу непонятных причин бомбили плато, а не территорию современного аула - отчего образовались воронки. Их было немало. Карт-Джурт поразил меня удивительным контрастом – современный трехэтажный дом успешно соседствовал со старым срубным домиком, который тоже по своей аккуратности не уступал ему. Мысленно перенеся современный аул на старое место, я получила интересную картину – удивительный пейзаж хвойного леса, чистый горный воздух, насыщенный ароматом хвои, стремительная речушка берущая свое начало из самого озера Хурла-Кель и трудолюбивый карачаевский народ, который до сих пор свято чтит память предков и воспитывает подрастающее поколение достойными своей истории. Поездка как всегда удалась на славу, мы жарили шашлыки, ели фрукты, овощи, сладости и впадали в глубокую древность, представляя, как здесь совершали свои подвиги великие нарты, охотился Боташ, орошали и обрабатывали землю, пасли свой скот простые труженики.

 

Сочинение: «Поездка на «грязи» или как мы ездили на Кяфарское городище». Каракотова Кулина.

За окном автобуса мелькали станицы, дома, деревья, торговые точки Зеленчукского района. Мы доезжали до станицы Сторожевой. Чем дальше мы отдалялись от нашего поселка, тем тоскливее становилось на душе. Это чувство я испытываю всегда, когда выезжаю за пределы Карачаевского района. Но результаты поездок всегда превосходили наши ожидания. А эта поездка, почему то, настораживала, причина была в том, что с въездом в станицу Сторожевая учитель истории Марина Магометовна начала расспрашивать у случайных прохожих, о том, где находится Лесо-Кяфарь. Мысленно спрашивая учителей, с какой стати, вы организовали эту поездку, (я так думаю не я одна) мы въехали в станицу Лесо-Кяфарь. Дорога лежала по долине реки Кяфарь, вглубь леса. Наш водитель отказался ехать дальше, так как дорога был вязкая. На месте остановки нашего автобуса стояла газель, водитель которой нам указал дорогу следующим образом – идти по следам, которые нас доведут до дольменов. Дорога состояла из слякоти, грязевой жижи и луж. Мы пошли по гигантским следам, вероятно, это были либо солдатские, либо резиновые сапоги. По-летнему обутые, мы сначала старались обходить лужи, пытались идти по траве на обочине. Дальше даже не стоит писать так, как это было интересно, смешно, грустно и больно- мы падали то в слякоть, то в лужи, поднимались и шли дальше. К нашим бедам прибавилось и то, что случайно разделившись на две группы, мы потеряли друг друга. Все наши крики «АУ!» оставались безответными, пока вторая группа не наткнулась на рыбака-мотоциклиста и через него не передала нам, что они нас ждут у развилки. Наконец мы объединились- мокрые, голодные, уставшие, нервные так и не дошедшие до дольменов. За нашей спиной стоял сказочный лес, который нам очень напоминал пейзаж, Кяфарского городища – оказалось, прекрасное было недалеко, а мы его искали целый день. Забыв обо всем, что произошло за день, мы побежали в сторону леса. Впечатление было незабываемо – действительно райский уголок, вот почему здесь аланские цари велели себя похоронить. Огромные лиственные деревья - их кроны как бы укрывают городище от земного бытия, скрывая его историю, держат под завесой тайны назначение дольмен. Марина Магометовна рассказала нам все, что касается городища, мы нашли огромный жертвенный камень, который находится на возвышенной скальной платформе, куда ведут ступеньки, камень лежит на четырех камнях квадратной формы размерами с современных гипсовых блоков. Сам камень плоский, цельный, серого цвета поросший мхом, имеет размеры примерно два на три с половиной метров. Он, наверное, предназначался для резания крупного рогатого скота, но как скотину доставляли туда эта загадка - разве что по ступенькам, другого подхода нет. Помимо этого камня мы увидели ещё много камней с всевозможными надписями и изображениями. Марина Магометовна рассказала нам ещё, что до сих пор неизвестны назначения дольмен городища. Есть несколько версий – их использовали в качестве холодильных камер, убежищ для детей во время набегов врагов, склепов. А еще, что это место обладает целительными, успокаивающими свойствами нервной системы.

До автобуса мы «дотелепались» в полном смысле этого слова. Здесь нас ждали чистый теплый автобус, обед и отправка домой.

Учащиеся нашей школы, которые были в этой поездке, с большим удовольствием и довольно часто вспоминаем её, и если бы был выбор, куда поехать в следующий раз мы выбрали бы «поездку на грязи».

 

 

Сочинение «Соприкосновение с легендой».

Биджиева Лейла.

«Горько рыдая и терзаясь в содеянном, княгиня Адиюх бродила меж скал и там, где она соприкасалась с ними окрашивались в красный цвет». Так закончила свой рассказ на одном из заседаний исторического кружка «Шаудан» руководитель, наш историк Марина Магометовна. Нам стало интересно узнать эту историю поближе, а если даже получится организовать поездку к этому памятнику. Естественно, долго уговаривать историка не пришлось, поездка состоялась, причем в самое прекрасное время года -весной. Если я когда - либо получала наслаждение от поездок, то действительно получила от этой поездки, и думая не я одна. Доехав до ворот комплекса Адиюх – Пэлас, мы были озадачены тем, как мы будем подниматься до башни, башня стояла плато Адиюхское городище, снизу на отвесной скале со всех сторон, снизу её защищал лиственный лес. Охрана комплекса указала нам часть леса, по которой можно будет подняться к башне. Подъем обещал быть долгим, трудным, изнурительным. К опушке леса мы прошли через сказочно красивое место - клумбы, здания, тротуары, мост украшенный гирляндами ночного освещения – все успешно соседствовало с глубокой стариной. Башня Адиюх, действительно выполняла истинно свои функции - охраняла комплекс с одноименным названием. На опушке леса нас ожидал сюрприз. Это были ступеньки, ступеньки поднявшись по которым мы покорили бы башню. С большим рвением мы стали восходить по этим ступенькам наверх. В лесу было прохладно, темновато. Но, поднявшись по довольно таки большому, энному количеству ступенек кроны деревьев стали расступаться и пропускать солнечный свет, после чего мы поняли, что мы уже ближе к башне. Вот мы и на месте. Красота была неописуема- комплекс как на ладони, серебрится река Инжич-Чишхо в водах которой по легенде встретил свою погибель отважный и заносчивый Псабида, необъятная территория Адиюхского городища, а мы рядом с башней, свидетельницей кровавой легенды. Нам было интересно все – и у нас разыгралось воображение. Вот, в темноте Псабида возвращается с охоты по этой дороге, вот здесь протягивая лучезарные руки, освещая ему путь, его встречает красавица Адиюх. А вот здесь наверняка был накрыт стол, и, за ним хвастаясь перед друзьями, сидел Псабида, и возможно здесь стояла Адиюх, упрекнувшая мужа, что он не сможет без неё даже мост через реку перейти.

Обратно спускались с большим шумом и гамом, мы считали количество ступенек. Их оказалось 735. С ума сойти это мы прошли 1470 ступенек! Это равносильно тому, что мы поднялись на пятидесятый этаж пешком и также пешком спустились. Вернулись домой мы, как говорится не только без задних, но и без передних ног.

Впечатления были самые яркие и незабываемые. И, наверное, поэтому мы поехали туда и во второй раз.

Позвольте от имени всего ученического коллектива, выразить благодарность всем учителям, которые, не взирая, ни на какие свои личные, и семейные проблемы и дела, не ссылаясь на выходные дни, сопровождают нас в поездках по самым интересным местам КЧР. Так мы не побывали на Хумаринском городище и на башне Мамия Къала.

1. file0.docx.. 58,3 КБ
2. file1.pptx.zip.. 11,8 МБ

Опубликовано: 24.10.2019