Церковно-приходские школы дореволюционной России в системе воспитания детей по материалам Тамбовских Епархиальных Ведомостей за 1905 год

Автор: Маркина Марина Анатольевна

Организация: МБОУ Никифоровская СОШ №1 им. героя Р.Ф. А.С. Досягаева

Населенный пункт: Тамбовская область, р.п. Дмитриевка

Аннотация. В статье предпринята попытка рассмотреть аспекты функционирования системы обучения и воспитания в церковно-приходских школах в дореволюционной России на примере материалов Тамбовских Епархиальных Ведомостей за 1905 год.  

Ключевые слова: воспитание, образование, приходская школа, духовность, нравственность, система, методы.

Существует мнение, что образование не влияет на становление личности. Но возможно ли формирование таких личностных качеств человека как: нравственность, целеустремленность, сознательность, трудолюбие, сила воли, терпимое отношение к окружающим и пр. без образования? Конечно - нет.

Сегодня в условиях реформ в системе учебных образовательных учреждений акцент делается на становление личности подрастающего поколения, что во многом предопределило  интерес к процессам воспитания детей в церковно-приходских школах в России конца XIX начала XX века. Создание школы, которая в полной бы мере соответствовала современным требованиям времени, является задачей первостепенной важности. Таким образом, деятельность церковно-приходских школ в сфере образовательной политики России начала XX века стала интересной при изучении приемов  и средств  воспитания детей в духе православных истин и гражданского самосознания.

В сознании многих приходская школа - это организация занятий при храме исключительно по Закону Божию. Однако в дореволюционное время данные учебные заведения имели особое значение как часть общегосударственной системы образования, несмотря на то, что государство не брало на себя заботы о их содержании  и организации учебного процесса.

Многие исторические документы того времени подтверждают, что образование представляло собой важный механизм в системе обучения и воспитания достойного гражданина с нравственными устоями и взглядами на жизнь. Например, в еженедельном издании Тамбовских Епархиальных ведомостей за 1905 год в статье «Школьные заметки. Образование малышей в сельских церковных школах» говорится: «Подъ образованіемъ въ широкомъ, но точномъ смыслѣ нужно рззумѣть процессъ или трудъ обрабатыванія ума и сердца въ дѣтяхъ и юнотахъ родителями и учителями по идеаламъ истины, добра и красоты. Образованнымъ человѣкомъ называется имѣющій въ себѣ воздѣланные умъ и сердце, получившій воспитаніе и обученіе.» [ 2 ]. Обучение и воспитание в приходских школах стояло на одной ступени и являлось неразрывным звеном в процессе становления личности: «…Не похоже-ли это на такую уродливость, какъ есла-бы кто ввдумалъ открывать по селамъ „учильни®, гдѣ сталъ-бы обучать малышей исключительно одному русскому чтенію, никакихъ ариѳметикъ, славянскихъ и т. п. не признавая? Или, скажите, люди добрые, что это за „учильни * ютятся ісреди селъ, въ которыхъ дѣти—кулачники, насмѣшники, драчуны, старшихъ дразнятъ, птичьи гнѣзда разоряютъ, кланяться не умѣютъ, солгать, обмануть считаютъ за ничто…—скажите, какихъ людей—гражданъ приготовятъ для нашей родины эти „учильни® безъ воспитанія?» [2 ].

Проблема того времени заключалась в том, что в земских училищах акцент делался исключительно на образование, при этом не достаточное внимание уделялось воспитательной стороне: «земскихъ училищахъ только учатъ дѣтей, совсѣмъ мало обращая вниманія па воспитательную сторону; стало быть, имъ вполнѣ и по праву принадлежитъ точное названіе „училищъ®, или какъ точнѣе зоветъ народъ—„учильни®; а дѣти въ нихъ —только ученики.» [5]. Совсем по-иному был организован данный процесс в церковно-приходских школах, где наряду с образованием важным являлось воспитание ребенка по законам духовности и нравственных принципов. Данные учебные заведения настойчиво и убежденно придерживались взгляда неразрывности воспитания от обучения и осуждали земские школы и церковные училища за недостаточность воспитательного обучения. Ведь от того, какие духовные ценности впитает в себя ребенок и подросток, напрямую зависит его будущее существование: «…воспитались плохіе юноши, а отъ необразованныхъ и отъ воспитанныхъ неправильно юношей явились плохіе мужи, пошли и сейчасъ стоятъ на Руси бѣды…» [5].  

Стоит отметить, что в этот период большое значение в воспитании личности  уделялось семье. Семейные ценности должны были нести духовное начало и способствовать воспитанию достойной личности.  Однако, не каждая крестьянская семья в то время отличалась добропорядочностью, что вносило свои сложности в процесс воспитания и обучения: «Правда, что добрыя старанія благоустроенной школы въ отношеніи воспитанія дитяти часто парализуются ненормальностями семейной жизни поселянина.» [7]. Поэтому в большей мере данные функции возлагались именно на церковно-приходские школы, где сложилась единая система воспитательно-образовательного процесса. Считалось, что чем благовоспитанней ребенок, тем он разумнее и охотнее исполняет учебное дело, что дисциплинированные дети скорее и лучше выходят в «хорошего человека» [13].

В целях достижения успешного функционирования школьного образования важным считалось обязательный обмен опытом между учебными заведениями. Например, в одной из церковно-приходских школ Тамбовской губернии того времени для усиления лучшей постановки воспитательной стороны образовательного процесса были установлены следующие правила:

1) Дежурный из старших готовит лампадку, епитрахиль и читает утреннюю молитву; раздает и собирает тетради, ручки, грифельные доски, чернила; следит в раздевалке за вешалкой и за малышами. Он называется «дядькой».

2) Дежурный из средних следит за чистотой полов в классе, за доской и мелом, за очисткой обуви во время грязи и снега; читает молитвы пред и после ученья. Он называется «дневальный».

3) Два дежурных из младших, - «подметальщики», - остаются после уроков и при помощи «дядьки» подметают и убирают сор из-за парт и во всей школе.

4) Все дежурные назначаются по списку после уроков к следующему дню.

5) На молитву все дети устанавливаются среди класса, в пении участвуют все чинно; о здравии поминают отца своего духовного, наставников и пр.; за упокой—Императора Александра, Иерея Стефана, воинов, на брани убиенных, и новопреставленных (близких сродников учащихся).

6) После прочтения молитвы в конце второго урока все дети тотчас поют молитву Господню и завтракают, по возможности на партах.

7) Есть, играя жевать, в остальное время не позволяется.

8) Во время между уроками воспрещается детям бегать, шуметь, ссориться, а после жаловаться друг на друга.

9) На воздухе позволяется заниматься играми только с разрешения наставника. Строго запрещаются шум и кулачки.

10) Дети должны держать себя скромно, старших слушаться и им кланяться.

11) В праздничные дни все воспитанники должны ходить в храм к службе, где по указанию учащиеся читают, поют и прислуживают [8].

Считалось, что воспитательная сила данных пунктов не в их прочтении, а в постоянном исполнении и «оживлении». Исполнение данных указаний детьми можно было проследить при наблюдении за ними. Несомненным показателем того, что учителя действительно любят свих подопечных и занимаются их воспитанием, было поведение детей: как они ведут себя с другими детьми и взрослыми, как отучают сельских шалунов от указанных пороков, как занимаются и относятся к своим обязанностям и пр. Заложенные в детях нравственные ценности: добропорядочность, усидчивость, скромность, трудолюбие, уважение старших, забота о младших, почитание и добрая память о предках были залогом успешного воспитания достойного человека.

Данные примеры еще раза доказывают, что многие приемы в воспитательном процессе  школы  берут свое начало именно с церковно-приходских школ. Четко прослеживается связь современного образования с принципами обучения и воспитания, казалось бы еще зарождающегося несовершенного во многом образовательного процесса начала XX века, но сумевшего заложить основу духовности и принципов образования в целом. И главным в этом процессе явилось неразрывность воспитания и образования. Многолетний опыт показал, что данный подход остается актуальным и сегодня.

 

 

Список литературы:

1.       Архангельский В. Правда о школе   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 12. – С. 606-610.

2.       Благонадеждин П. Школьные заметки. Образование малышей в сельских церковных школах   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 9. – С. 440-448.

3.       Благонадеждин П. Самостоятельные учебные работы малышей   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 10. – С. 514.

4.       Благонадеждин П. Примерный план урока концентрическаго обучения трех отделений по - русски // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 29. – С. 1258-1263.

5.       Виноградов Д. Записки учителя. Церковная и земская школа // Тамбовские Епархиальные Ведомости. // Тамбовские Епархиальные Ведомости.   – 1905. –№ 22. – С. 1032-1052.

6.       Владимиров В. Ответ на статью «Правда о школе»   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 21. – С. 957-962.

7.       Виноградов Д. Светлая страничка новой школы // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 22. – С. 1052-1054.

8.       Виноградов Д. Записки учителя. Церковная и земская школа // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 23. – С. 1032-1052.

9.       Курганский П. О времени и условиях приема в Кермисинскую женскую школу// Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 24. – С. 416-417.

10.     Курганский П. О времени и условиях приема в Кермисинскую женскую школу// Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 25. – С. 458.

11.     Монастырев М. Разрядный список учеников 1 го Тамбовского духовного училища, составленный после годичных испытаний за 1904—1905 учебный год // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 27. – С. 522- 532.

12.     Отчет Серафимовского общества взаимной помощи учащимся и учившимся в церковных школах Тамбовской Епархии со 2-го февраля 1904 г. по 1-е января 1905 года // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 21. – С. 357-368.

13.     Серафимов С. Беседа о нашей духовной школе   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 11. – С. 535-539.

14.     Серафимов С. Что делать для нашей духовой школы?   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 19. – С. 856-863.

15.     Серафимов С. Что делать для нашей духовой школы?   // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 20. – С. 908-915.

16.     Ястребцев П. Эстетические элементы в школьном обучении  // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 26. – С. 1147- 1154.

17.     Ястребцев П. Эстетические элементы в школьном обучении // Тамбовские Епархиальные Ведомости.  – 1905. –№ 26. – С. 1147- 1154.

18. Фоминых Л. Глубокие знания // Мичуринская правда. 1946. № 102. С. 1.

19. Экзамены в школах // Мичуринская правда. 1945. № 106. С. 2.

20. Экзамены и переводные испытания в школах // Мичуринская правда. 1946. № 99. С. 2.

Опубликовано: 26.11.2023