''Стратегия применения воспитательного потенциала искусства на уроках обществознания''

Автор: Баранова Ярославна Анатольевна

Организация: МАОУ СОШ 10

Населенный пункт: Свердловская область, город Реж

Аннотация: основные категории педагогического процесса перекликаются с ключевыми функциями искусства, потому сегодня средства искусства становятся одними из приоритетных средств в воспитании личности ребёнка. Искусство, реализуя свой воспитательный потенциал, под которым мы понимаем совокупность воспитательных способов, средств и возможностей, содержащихся в произведениях искусства, учит не просто «смотреть» на мир, а «видеть» его.

Однако потенциал искусства до сих пор не реализуется в полной мере в ходе образовательного процесса. Виной тому ставший уже традиционным объяснительно-иллюстративный тип подачи информации. Хроническим стало противоречие между целью, к достижению которой стремится эстетическое воспитание, а именно, формирование чувства прекрасного, сочувствия, эмпатии и результатом, к которому оно приходит – большинство не способно ни в жизни, ни в искусстве отличать прекрасное от безобразного, трагическое от комического. Мы неизбежно приходим к тому, что искусство воспринимается как увеселительное мероприятие или как незначимый вид деятельности в жизни человека.

Учебная дисциплина «Обществознание» имеет широкие возможности для использования в обучении произведений искусства, но вовсе не в качестве объектов для пассивного их созерцания, оторванного от реальности наблюдения, а в качестве средств познания окружающего мира и нравственного воспитания творческой личности, приобщенной к духовному наследию человечества.

 

Стратегия применения воспитательного потенциала искусства на уроках обществознания

Как было озвучено нами выше, воспитательный потенциал искусства – это сочетание воспитательных способов, средств и возможностей, содержащихся в произведениях искусства. Но следует понимать, что под воздействием различных внешних факторов могут воплощаться в жизнь совершенно разного рода возможности. Потому далее мы поговорим о создании необходимых условий, в рамках которых становится возможным реализовать в полной мере воспитательный потенциал искусства.

Человек как личность являет собой сверхсложную систему, которая формируется под воздействием как внутренних (процессы саморазвития, самовоспитания, самоорганизации, и «само-становления»), так и внешних социокультурных факторов. При этом соотношение внутреннего и внешнего достаточно подвижно, а динамика напрямую зависит от выбора самого человека, от направленности его ценностно-ориентированной деятельности.

В качестве фундаментальных составляющих личности можно выделить духовность, свободу и систему ценностей.

Духовность формируется в процессе различных форм жизнедеятельности, она является единением всех общих родовых и неповторимых индивидуальных черт, поэтому мы можем рассматривать духовность в трёх плоскостях, как био-социо-культурное явление. Духовность проявляется в интересе к миру: к творческой активности, к категориям истины, познания, прекрасного и безобразного, добродетельного и губительного. Личность духовная познаёт мир, а также познаёт себя в мире.

Свобода, в свою очередь, есть возможность, а после и способность делать взвешенный выбор в отношении определённых ценностей из огромного спектра возможных вариантов. И тут следует отметить, что ценности всегда многочисленны и альтернативны, следовательно, построение тех или иных ценностных установок в иерархическую шкалу будет зависеть от личностного самосознания. И несомненно важно, чтобы «я-сознание», назовём его так, направляло деятельность и поведение человека в благое русло.

Роль учителя в жизни нового поколения – это содействие ученикам в их самоопределении как нравственно-ориентированных, творческих личностей, не склонных к деструктивным формам поведения и моральной девальвации. В этом ему могут помочь ценностно-ориентированная деятельность и межсубъектный диалог, которые успешно реализуются в рамках учебной дисциплины «Обществознание».

Ценностно-ориентационная деятельность есть организованная учителем деятельность учеников, в ходе которой они осваивают систему ценностей в контекст системы личных и личностных смыслов. Как следует из названия, фиксировать такая деятельность будет ценностные отношения, а вот главным, системообразующим её элементом будет являться, конечно же, ценность. Ценность, которая регулирует фактом своего существования отношение человека к миру, к людям, к самому себе. Проще говоря, ценность – всегда отношение, нечто объективное, относящееся к социальному бытию, с чем определённым образом связан человеческий индивид, таких взглядов придерживается Неретина Т.Г. [4, с. 6-9].

В отличие от деятельности практической, которая всегда направлена на преобразования во «вне», которая видоизменяет реальные, материальные, существующие независимо от сознания людей явления – природные и общественные – деятельность духовная взаимодействует как раз с человеческим сознанием. В общем-то, ценности, являющиеся аксиологической формой культуры, возможно и даже необходимо транслировать в рамках педагогической практики.

Итак, ценностно-ориентационная деятельность того или иного ученика есть совокупность его ценностных отношений к миру, к самому себе и к людям. И здесь нужно выделить важную мысль: учитель должен сформировать не определённые готовые ценности у обучающегося, он должен сформировать его ценностные ориентации: приобщить его к существующей системе ценностей и развить у него способность к оценке. Опорой такой нравственной оценки становятся личностные ценности, которые задают общие принципы, к примеру, соотнесения между мотивами, целями и средствами достижения этих целей с этической точки зрения. К ценностям в процессе воспитания можно приобщить, ценности можно освоить, некоторые из них ребёнок самостоятельно может присвоить в процессе своей деятельности, но ценности ни в коем случае не формируют сами по себе, о чём неоднократно говорил Каган М.С. [2, с. 230-231].

Приведём пример. В рамках тем школьного курса «Обществознание», затрагивающих духовную культуру общества и такие категории как «мораль и моральный выбор», «нравственность», «долг и совесть» и т.д., педагог не может выдать ученикам список с «правильными» ценностями, подкреплённый, допустим, положительными образами, взятыми из классической литературы, и призвать выучить эти ценности один раз и навсегда. Педагог должен помочь сформулировать критерии оценки, в соответствии с которыми ученик будет соотносить явления, которые его окружают с тем, о чём говорят ему общепризнанные нормы. Образ будущего, конечно, напрямую зависит от степени нравственного развития последующих поколений, но эта мысль не должна преподноситься в контексте зависимости «светлости» грядущего от количества и качества «заученных» учеником ценностей.

Межсубъектный диалог может стать способом приобщения к определённым ценностным установкам, о чём мы поговорим далее.

Однако следует сразу разграничить некоторые понятия. Общение учителя и ученика, а именно их диалог есть самый эффективный, на наш взгляд, способ воспитания из всех ныне существующих, в то же время основным способом передачи знаний во время образовательного процесса остаётся коммуникация – монолог педагога, его сообщение ученикам. А теперь сделаем необходимые уточнения.

Коммуникация есть процесс передачи некоторой информации кому-то или даже чему-то, это субъект-объектное общение. В свою очередь диалог – это связь между субъектами, целью которой является не просто приём и последующее фиксирование каких-то данных, а определённое их истолкование и осмысление. И тут стоить отметить, что педагог должен владеть в равной степени средствами как диалога, так и монолога. Ведь какими бы дидактическими приёмами не пользовался учитель, он в любом случае сообщает и нечто объективное, что не зависит от него и от его учеников, но, в то же время, если учитель признаёт право ученика на личное мнение, то речь уже идёт не о сообщении, а об общении. Так монолог перерастает в диалог, и так об этом говорит М.С. Каган. [1, с. 120-121].

В центре образования № 109 под руководством Ямбурга Е.А. воспитательная деятельность педагога осуществляется в условиях гуманизации пространства детства. Личность ребёнка является высшей ценностью, а система разноуровневого дифференцированного обучения – главным принципом. Свою педагогику Евгений Ямбург называет «культурно-исторической» и противопоставляет ее педагогике «информационно-когнитивной».

Одновременно целью и важнейшим условием существования культурно-исторической педагогики является духовная свобода. В ходе личностно-ориентированного взаимодействия педагога и ребёнка неприменимы автократические парадигмы воспитания или доминанта субъект-объектных отношений. В свою очередь, постоянно используется диалоговое общение, которое способствует развитию ребёнка, становлению его как личности.

В рамках такого подхода переосмысливается когнитивно-информационная линия, а культурно-историческая – синтезирует научные знания, культуру и духовный опыт человечества, его ценности и смыслы, что оказывает непосредственное влияние на содержание образования и, конечно, на отбор методов, способов и условий трансляции культуры. Такая педагогика настаивает на продуктивности духовных и нравственных кризисов, преобразующих личность.

Диалогическое взаимодействие позволяет пробудить потребность выйти за пределы собственной личности, включить в своё сознание опыт людей, принадлежащих к совершенно иным культурам, людей, являющихся приверженцами совершенно иных смыслов социального бытия.

Так, в школьном курсе «Обществознание» присутствуют главы, посвящённые нациям и межнациональным отношениям. В рамках данных тем целесообразным мы считаем знакомство детей с культурой других народов, их ритуалами, церемониями, праздниками, наконец, с их искусством. Нужно стараться привить ученикам более богатое и тонкое представление о мире и о народах, который наш мир населяет даже в самых отдалённых его уголках. Только таким образом другие далёкие люди, станут для обучающегося реальными и равными.

В своей статье Майкова В.П. и Молчан Э.М. пишут о том, что образовательной парадигме диалог способствует развитию ценностных ориентаций личности. Сущность данного процесса заключается в формировании особого восприятия мира, в умении мыслить аксиологическими категориями, в формировании некоторых качеств (таких как воля, честность, обострённое чувство справедливости, эстетический вкус и т.д.). Высшие духовные потребности, как важная подструктура личности, также формируются в ходе диалогического взаимодействия. [3, с. 120-127].

Самореализация личности в образовательном процессе – есть длительное диалогическое взаимодействие, в ходе которого становится возможным приобщение ученика к духовно-нравственным ценностям, формирование его к ним отношения. Конечно, приобщение человека к культуре мы рассматриваем в целостном воспитательно-образовательном процессе, который включает в себя естественнонаучный, гуманитарный, художественный и эстетический компоненты, включающиеся в той мере, в которой это будет сообразно возрасту обучающихся.

Между тем, в школах во главу угла зачастую ставится физико-математическое образование. В результате, на этапе, к примеру, старших классов, когда значение для подростков приобретает не столько познавательный интерес, сколько самостоятельный поиск ценностей, учителя как будто отстраняются от духовного руководства, от роли «поводырей» в бесконечно богатом мире художественных произведений и ценностей, которые эти произведения в себе содержат. Но ведь именно их теперь так отчаянно ищут ученики, хаотично сменяя идеалы и увлечения, ведь, как уже было озвучено выше – ценности не выучиваются, как математические формулы, они переживаются и проживаются в собственном личностном опыте. В то время как всё художественное воспитание у нас сводится к преподаванию литературы, которое, как уже говорилось выше, подменяется искусствоведением и историей искусств, в данном случае, литературоведением и историей литературы.

Искусство выполняет лишь одному ему доступную миссию – оно создаёт «вторую реальность». Через закреплённый в искусстве опыт, становится возможным осмыслить события, происходящие вокруг и внутри себя, оно исследует противоречивые социальные явления – политические, религиозные, тем самым подготавливает учеников к будущей практической жизни.

К примеру, в школьном курсе «Обществознание» тема религии присутствует, но сводится лишь к изучению особенностей религиозного сознания и обозначению трёх мировых религий: буддизм, христианство, ислам. Дети, равно как и подростки, от природы любознательны и этим следует воспользоваться. В определённой, соответствующей их возрасту форме, можно рассказывать о многообразие народов и их верований, расспрашивать детей, принадлежащих к различным культурам о том, какие религиозные традиции существуют в их семье. Это создаст в классе атмосферу общей любознательности и взаимоуважения. Конечно же, всё это можно снабдить иллюстративным или музыкальным рядом. Религия имеет ценность сама по себе, но и она прибегает к искусству: демонстрация готических храмов, фресок в православных церквях, языческих идолов древних славян или тханки, органной музыки или музыки ислама – всё это вызовет интерес и любопытство у обучающихся.

Искусство, силой переживания, приобщает людей к культуре своего народа и своего времени, а после и к культуре человечества, которая тянется сквозь века и поколения. Поэтому целостное воспитание не может не включать развитие, конечно, в то или иной мере, художественного сознания и эстетического вкуса.

Освоение знаний – безлично. Приобщение к ценностям, будто то религиозные, нравственные, художественные или политические, – глубоко личностный, индивидуальный процесс. Педагогическое его значение выходит за рамки исключительно художественного или эстетического смысла, оно имеет духовную, гуманитарную ценность, потому что позволяет соприкоснуться с культурой человечества в её целостности, ощутить её в движении, как «связь времён» и, как писал М.С. Каган, почувствовать нашу причастность к «Истории человеческого духа».

 

Список использованных источников

1. Каган, М. С. Теоретические проблемы философии. Избранные труды в 2 ч. Часть 1 / М. С. Каган. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 341 с. — (Антология мысли). — ISBN 978-5-534-06174-1.

2. Каган М.С. Теоретические проблемы философии. Избранные труды в 2 частях. Часть 2. – М.: ЮРАЙТ, 2022. – 192 с.

3. Майкова В.П., Молчан Э.М. Формирование духовно-нравственных ценностей личности в контексте диалогического взаимодействия // Вестн. Сев. (Арктич.) федер. ун-та. Сер.: Гуманит. и соц. науки. 2019. № 3.

4. Неретина Т.Г. Анализ опыта использования средств искусства в образовании // Гуманитарно-педагогические исследования. – 2022. – Том 6, №1.

 

 

 

 

Опубликовано: 03.04.2024