Формирование гражданско-патриотических качеств личности школьников на основе изучения традиций славянских народов

Автор: Курдельчук Наталья Григорьевна

Организация: ГБОУ СОШ №11

Населенный пункт: г. Севастополь

Уникальность: 98.27%

 

Формирование гражданско-патриотических качеств личности школьников на основе изучения народных традиций славянских народов

Аннотация. На проблему формирования гражданско-патриотических качеств личности, её идентификации и самоопределения направлено пристальное внимание педагогов. В работе поднимаются вопросы изучения народных обрядов и традиций как средства воспитания личности, формирования устойчивой мотивации к познанию своих исторических корней, истоков культуры, к исследовательской деятельности на уроках и во внеурочное время.

Ключевые слова: народные традиции и обряды, культурное наследие, языческая культура, славянская мифология, христианство, возрождение.

 

Возрождение народных традиций – одно из направлений работы по формированию гражданско-патриотических качеств школьников. Любовь к большой и малой Родине начинается с понимания роли своего народа в мировой истории, поэтому знания исторических корней, традиций и обычаев народа, к которому мы себя причисляем, осознание своей идентичности и принадлежности к тому или иному роду играют большое значение в становлении личности.

В курсе изучения истории, литературы, обществознания, МХК акценты делаются на образцы мировой культуры. Много внимания уделяется Античной культуре, культуре Эпохи Возрождения, где всё чётко, ясно прослеживается иерархия богов, героев, низших божеств. Однако, сегодня возникает необходимость показать подрастающему поколению, какой пласт культурного наследия хранит славянская и праславянская эпоха.

Конечно, отсутствие исторических документов, письменных источников, фундаментальных исследований в области языческой культуры, фрагментарность знаний по этому вопросу у самих педагогов затрудняет работу по созданию стройной системы курса изучения славянской культуры, но обращение к ярким образам мифологии, фактам, отражённым в литературе и других видах искусства может способствовать формированию живого интереса у обучающихся к истории своего народа, устойчивой мотивации к изучению родного языка, культуры русского и братских ему народов. Исследование славянского материала и мифологического наследия других народов может стать основой формирования общеучебных компетенций. Достаточно обширный материал в области изучения славянской мифологии дают произведения фольклора, исследования топонимов, оронимов и гидронимов, сохранивших имена славянских богов и божеств. Живой интерес вызывают сегодня персонифицированные праздники и связанные с ними обряды. Всё чаще мы встречаем описания возрождающихся празднеств на Масленицу, Ивана Купалу, Троицу. Сегодня без знаний славянской мифологии сложно провести грань между древними мифологическими божествами и обрядовыми куклами, ставшими неотъемлемыми атрибутами народных празднеств и гуляний. Многие научные изыскания доказывают, что такие божества, как Коляда, Масленица, Кострома, Купала, не входили в пантеон славянских Богов. Как боги они появились в работах историков XVII века, описывавших народные традиции и обряды. Ритуал сжигания соломенных чучел, уничтожения, разрывания и утопление кукол, воспринимался исследователями-противниками языческого культа, бесовским, дьявольским действом, а сами чучела отождествляли с образами богов. Однако, стоит отметить, что эти обряды имели широкое распространение как в славянском мире, так и за его пределами. Совершая ритуальные погребения и оплакивания кукол и чучел, народ чествовал умирающих и воскресающих божеств-покровителей природы и растений. Не удивительно, что утверждение Христианства на Руси способствовало искоренению языческих традиций, что привело к забвению истинного назначения обрядов, упрощению ритуалов празднеств. [5] Памятники языческой культуры, культовые сооружения и храмы, славянская руническая письменность и письменные источники, были безвозвратно утеряны. Те немногие сохранившиеся документы, свидетельствующие о существовании языческих верований, традиций и обрядов, в большей степени критикуют или просто упоминают о них. В эпоху двоеверия христианство наложило на языческие традиции новые верования, и вскоре христианские святые вытеснили языческих богов. Особенно ярко это отразилось в народном крестьянском земледельческом календаре, где языческие ритуалы тесно переплелись с почитанием христианских святых и со временем стали восприниматься как детские игры. Примером тому качание на качелях, плетение велесовой бороды, катание яиц и горящих колёс.

Праздники славян традиционно были связаны с культом поклонения предкам и силам природы. Четыре основных праздника славян соответствовали дням летнего и зимнего солнцестояния, осеннего и весеннего равноденствия. К весенним праздникам относились Жаворонки и Красная горка; к летнему циклу - Зелёные святки: День летнего Солцеворота и Русалья неделя, Ярилин день (у восточных славян - Купала); Осенины – Спожинки, Овсень, Радогощ, Деды, Макошины святки – приурочивались к осеннему циклу; Зимние святки и Зимний Солнцеворот, связанные с наступлением нового солнечного года, открывались днём зимнего солнцестояния или замыкались им. Святки длились 12 дней. Им предшествовал День Марены. Заканчивался зимний цикл Велесовым днём. Не зная славянских традиций, трудно представить, что всеми любимая Масленица – это отголосок славянского праздника Комоедица. А пословица: «Первый блин комам!» - призыв отдать дань уважения божеству леса, воплощённому в образе медведя. Праздник пробуждения медведей, приходился на 24 марта – день весеннего равноденствия. Христианский Пасхально-великопостский цикл отодвинул широкое гуляние древней Комоедицы с блинами, кострами и плясками с исконного места, разрешив употребление молочной продукции за неделю перед Великим постом. В обряде сожжения соломенной Масленицы прослеживаются отголоски языческого обряда сожжения чучела Морены, зимнего божества, а выпечка и поедание круглых блинов, символизирующих лик Солнца, отражало встречу весны, прихода теплых, светлых дней, надежду на новый урожай. Представления ряженых, одетых в медвежьи шкуры или тулупы с вывернутым мехом, также напоминают о языческих корнях празднества. Срубание верхушки берёзы на Троицу, украшение её лентами, ношение обрубка по селу с песнями, пожеланиями скорейшего замужества, одаривание подруг венками, и спускание обрубка в реку или закапывание его – всё это отголоски языческого праздника в честь Лели, дочери Лады.

Этнографические материалы дают возможность сделать вывод, что в святоднях Кологода отводилось особое место славянским богам. Формируя понятия «родство», «народ», «семья», «родственники», «родня», «Родина», «природа», целесообразно обратиться к славянской мифологии, где Род – «всеобъемлющее божество Вселенной» [4], а Рожаницы – сопровождающие его божества, «девы жизни» [И.И.Срезневский], дарующие и сохраняющие жизнь всего сущего.

Бог Солнца имел четыре ипостасей в зависимости от времени года: Бог Хорс (солнце-младенец – в период от зимнего солнцестояния до весеннего равноденствия), Бог Ярила (солнце-юноша – в период от весеннего равноденствия до летнего солнцестояния), Бог Даждьбог (солнце-муж – в период от летнего солнцестояния до осеннего равноденствия), Бог Сварог (у западных славян Святовит; солнце-мудрый старец – в период от осеннего равноденствия до зимнего солнцестояния). Среди богов выделяли славяне Бога Перуна – бога огня, Бога Велеса – «скотьего бога», богиню плодородия – Макошь. Корни от имен славянских богов до сих пор входят в состав слов русского языка: хоромы, хоровод, хорошо; светилище, светёлка, светлица; кошель, кошёлка.

Во многих трудах современных этнографов встречаем мысль о том, что невозможно возродить то, что безвозвратно утеряно, что славянская мифология сегодня «наука кабинетная» [1]. Однако, даже те немногие источники, иллюстрирующие восприятие мира славянскими народами, позволяют говорить о самобытности народа, создавшего такую систему стойкой языческой символики и оберегов, которые не утратили черты исконной религии, а сохранили на подсознательном уровне до наших дней поверия, обычаи и традиции, касающиеся повседневной обыденной жизни человека. Мы до сих пор непроизвольно произносим в минуту опасности как заклинания слова наших предков: «Чур меня!» и вспоминаем горе-злосчастье, долю и недолю. Описанные в литературных произведениях обряды, праздники могут стать основой для исследовательских работ, для создания сценариев праздников и игр.

Сегодня люди, которым небезразлична судьба своего рода, собирают разрозненные сведения о наших православных предках, восстанавливают утраченные корни народной мудрости, налаживают жизнь вольного рода славян, некогда жившего по «Прави», отмечавшего праздники по солнечному календарю и переносившего в свой быт имя Творца – Бога Рода, восхвалявшего свет и чинивших всё во имя света. Во многих школах России создаются краеведческие музеи, мастерские по возрождению народных традиций, реконструируются праздники, проводятся мастер-классы.

Обряды, традиции и праздники, отражающие Солнечное мировоззрение славян, способствовали гармоничной их связи с природой, пониманию космических ритмов и развитию особого чувства – интуиции. Современные люди, оторвавшиеся от природы, потеряли способность жить в ладу со всеми и с самим собой, тонко чувствовать добро и зло, ощущать неразрывную связь поколений. Уходит в прошлое традиция благодарить предков. Задача педагога сегодня научить подростка ценить то, что возрождается с таким трудом, научить не только требовать повышенного внимания к себе, просить дарования благ и использовать их себе в угоду и корысть, но возрождать утраченное, ценить имеющееся и благодарить за подаренное, как это делали наши славянские предки. Материал, связанный и народными традициями, может быть органично вплетён в канву уроков литературы, истории, русского языка, может быть использован во внеклассной и внеурочной деятельности.

В данной работе представлены фрагменты сценариев КТД, в которых описаны некоторые обряды славянских праздников: «Водопол», «Велесов День», «Осенины».

КТД были проведены на базе школы Детского Оздоровительного центра «Ласпи» и ГБОУ СОШ №11 (г.Севастополь)

Литература

1. Глинка, Г.А. Древняя религия славян / [элктронный ресурс] http://old-ru.ru/articles/art_27.htm (последнее обращение 12.09.2017)

2. Кайсаров А. С. Мифы древних славян. Велесова книга, / А. С. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б.А. Рыбаков – Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. - Саратов, «Надежда», 1993.— 320 c

3. Рыбаков, Б.А Древняя Русь: сказания, былины, летописи./ Б.А.Рыбаков. Москва,1963

4. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян. / Б.А.Рыбаков. – Москва, 1981

5. Смирнов Н., Проблемы изучения язычества на Руси. / Н.Сминов, О.Ерёмина [элктронный ресурс] https://arkadeysladkov.livejournal.com/852266.html

6. «О невозможности возрождения славянского язычества» [элктронный ресурс] http://kfond.org/blog/680__slavyanskiy_yazucheskiy_kalendar_.html

 

 

 


Приложения:
  1. file0.docx.. 19,4 КБ
  2. file1.docx.. 24,1 КБ
Опубликовано: 17.12.2017