Диалог культур на уроках литературы при изучении мифологий народов мира в 5 классе

Автор: Софронова Наталья Павловна

Организация: МАОУ Гимназия №155

Населенный пункт: г.Екатеринбург

Одна из основных идей курса литературы: любовь к родине как непременная основа и питающие истоки жизни человека.

Думается, в семейной, родовой памяти заключен мощный потенциал устойчивости человека в жизни. Ему есть, что передать своим детям, он интересуется историей, традициями своего края, чтобы быть более свободным и независимым.

На уроке литературы можно побывать в другом времени, в другом виртуальном пространстве, погрузиться в ожившую историю, услышать многоголосие мира.

На наш взгляд, это все и есть резерв человеческого духа, любовь «к родимым пепелищам», «к отеческим гробам». Уроки литературы должны и могут аккумулировать эту энергию, найти ей достойное применение, формируя чувство патриотизма.

Патриотизм сегодня - это обращение к исторически сложившемуся менталитету, к общности, к феномену «МЫ», это обращение к своеобразию этноса, культуры народов, живущих на территории России.

Без прошлого нам не понять настоящего: кто мы, откуда, куда идем. Это и есть культура, патриотизм, достоинство, без них мы обречены на потерю собственного лица, на несвободу.

В чувстве Родины, как отмечал И. А. Ильин, есть «инстинктивная прилепленность к родному». Подлинный, развитый патриотизм - «взаимное проникновение инстинкта и духа», когда человек постигает родную историю и религию; осознает исторические судьбы страны, деяния предков, ценность отечественной культуры. По мере этого в нем формируется и национальная гордость как «духовное избрание, предпочтение» этой земли, страны и истории.

Хотелось бы остановиться на начальном этапе 2 ступени образования.

Начальное литературное образование предполагает поверхностное знакомство с мифами некоторых стран. Мне кажется, что к этому материалу нужен более серьезный подход. Изучая мифы, мы можем увидеть особенность культуры и мышления народов мира, поэтому изучение литературы в 5 классе начинаю со знакомства с мифами разных народов. Это лучшее средство для вступления в мир народной культуры и обращения к ее истокам. Обучение строится на диалоге культур. Без сравнения мифологий нельзя увидеть своеобразие славянской культуры - это истоки всей литературы последующих столетий.

Перед нами стоит задача: на основе сопоставления мифологий разных народов выявить специфику славянской мифологии.

Знакомясь с мифологиями египетской, китайской, индийской, греческой, славянской, сопоставляем представления разных народов об одном и том же явлении, сравниваем образы, символику. Это дает возможность познакомиться со складом мышления народа, увидеть, как происходит становление национального характера, как формируется национальное самосознание.

Для того чтобы уроки прошли успешно, делаю раздаточный материал с текстами мифов. Обучение строится не на основе учебника, а на основе коренных, реальных текстов данной культуры и текстов, воспроизводящих мысли основных собеседников этой культуры.

На первом уроке говорим о том, что миф - это сказание, представление народа о происхождении космоса, человека. Важно, чтобы дети поняли, что главной особенностью мифа является признание и отражение в нем мира, параллельного существующему в действительности. Он воспринимается не как нечто запредельное, но как второй реальный, материальный мир. В этом и отличие мифа от сказки. Язык мифа - это во многом забытый язык.

Чтобы понять слово, сказанное в глубокой древности, человеку нашего времени следует приложить определенные усилия. (Мы, не задумываясь, произносим: «Чур, меня». Это срабатывает родовая память: на помощь должен прийти бог домашнего очага Чур и помочь нам, оградить от бед).

Между тем искусство в течение многих веков продолжает использовать образы, созданные мифами, так же как крона дерева, сколько бы оно ни росло, продолжает получать питательные соки от его корней. Если мы хотим воспитать культурного читателя, его следует научить пониманию древнего образного языка.

У каждого народа были свои представления о мире.

Но какие же вопросы могли волновать любого человека?

И здесь мы ставим вопросы, ответы на которые будем искать в мифах разных народов на следующих уроках.

Как был сотворен мир? Как появился на земле человек? Почему происходят изменения в природе? Кто управляет миром?

Из всех прочитанных мифов мы узнаем, как представляли древние люди устройство мира.

А на первом уроке я рассказываю детям о том, что в мифологии было такое понятие: Мировое древо. Оно символизирует модель мира. И предлагаю попытаться объяснить эту модель. Образ древа мира гарантировал целостный взгляд на мир, определял место человека во вселенной, в космосе.

Изучая литературу, мы увидим, что многие поэтические образы прямо ориентированы на мировое древо народной мифологии. Например, стремление человека к гармонии с миром выражается у Есенина через уподобление себя древу: «Я хотел бы стоять, как дерево,// При дороге на одной ноге...»

Именно отсюда, от мирового древа пошли выражения: древо жизни, древо познания, генеалогическое древо. Мы должны помнить такую пословицу: «Человек без рода, как дерево без корней». А чтобы не быть такими деревьями, мы должны знать свои корни и в широком смысле, и в более узком.

В конце занятия даю план изучения мифологий с заданиями к каждому уроку. Задания стараюсь дать разноуровневые, чтобы каждый ребенок смог выбрать задание, посильное для себя. В процессе работы мы систематизируем мифы и видим, что у всех народов есть:

космогонические мифы - о происхождении планет, их разновидностью являются мифы астральные (о происхождении звезд),

солярные (о происхождении солнца),

лунарные (о происхождении луны).

теогонические - о рождении богов,

антропогонические - о происхождении человека,

героические - о рождении героев,

тотемические - о происхождении человека от животного, растения или превращение человека в животное, растение,

эсхатологические - мифы о конце света, о мировом потопе.

Говоря о мифологиях народов мира, необходимо говорить и об искусстве народа, так как мифологические представления влияли на культуру нации.

Конечно, все познания того времени теснейшим образом переплелись с магией, мифологией, фантастикой, верой в чудеса и духов природы, но в то же время они явились двигателями живой мысли. Эти знания о природе породили потребность в их философском осмыслении.

После изучения этого материала делаю обобщающий урок в форме творческой мастерской с элементами ролевой игры. Каждый ученик участвует в создании учебника по мифологии. В работе принимают участие редакторы, цензоры, иллюстраторы, литературоведы, специалисты по генеалогии, разработчики итоговых заданий и кроссвордов. Каждая группа подбирает материалы по одной из мифологий, а в течение второго урока идет защита своего материала. 10 -12 минут для каждой группы.

В конце урока делается вывод о том, что каждая мифология имеет свою специфику. Благодаря этой специфике, складывается особое представление о мире, которое лежит в основе национальной культуры - это те истоки, которые питают нас и сейчас. Изучая материал, создаем ситуацию диалога. Ученики делают для себя открытия:

без знания мифологий мира нельзя изучать литературу;

с мифологией связано рождение изобразительно - выразительных средств языка.

На следующем уроке говорим о связи мифологии с литературой. Назвать его можно «Истоки». А эпиграфом к нему становятся слова А.С. Пушкина:

Два чувства дивно близки нам.

В них обретает сердце пищу.

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

На этом уроке мы должны понять, почему без знания мифологии нельзя изучать литературу.

Это наши истоки. Если их не знать, многое в нашей культуре окажется для нас кладом за семью печатями.

И дети доказывают это, рассказав мифологические сюжеты, которые стали материалом для произведений Крамского «Русалки», Врубеля «Пан», Серова «Похищение Европы», Рубенса «Персей и Андромеда», Тициана «Даная».

После этого прошу закончить строчку лицейского стихотворения Пушкина:

И память юного поэта

Проглотит медленная

Дети начинают размышлять над смыслом этих строчек. Вспоминают, что в подземном царстве мертвых в греческой мифологии течет река Лета, испив воды из которой, души забывают свою земную жизнь.

Следовательно, язык художественной литературы - это язык иносказаний, и, не зная этого языка, мы не сможем многого прочесть.

Вновь обратимся к Пушкину. Вдумайтесь в эти строчки:

Один на ветке обнаженной

Трепещет запоздалый лист.

Какие ассоциации, чувства вызывают у вас эти строки? Какими средствами художественной выразительности создавался образ? Как это связать с мифологией? (Значит, художественный прием олицетворение берет начало в мифологических представлениях о мире, т. к. все, что окружало человека, жило, дышало).

А вот строки из «Слова о полку Игореве»:

А Игорь поскакал

Горностаем к тростникам,

Белым гоголем на воду упал...

Что интересного вы услышали в тексте? (Автор сравнивает человека с птицей, с животным). Почему? Природу человек судил по себе, наделял все окружавшее его своими качествами - одухотворял природу. И появляются тотемические мифы .В них человек пытался осмыслить свою взаимосвязь с природой, свое родство с ней. И далее мы ведем разговор о средствах художественной изобразительности.

А я обращаюсь еще к одному художественному приему: символу.

Показываю обыкновенную палку и задаю вопрос: «Вы не знаете, друг друга, но должны встретиться. Как с помощью палки сделать это?» (Необходимо получить часть от целого и при помощи этой части, условного знака, узнать друг друга) Это и есть символ. Демонстрирую детям предметы. Яблоко, змею, чурку, венок. Можно ли назвать их символами, и если да, то каких предметов или явлений? Это не вызывает затруднений.

После этого мы выполняем практическую работу: определяем виды тропов в стихотворных строчках.

А в конце урока вновь обращаемся к эпиграфу и делаем вывод о том, почему необходимо знать мифологию.

Так на уроках литературы мы разгадываем загадки «момента истории», а ученики в учебном диалоге оказываются в промежутке культур. В решение этих загадок включается «не только личная память, но - память о том, что было до меня и без меня и соотнесение с памятью исторической и генетической». Эти уроки, по нашим представлениям, не решают проблему, а углубляют ее и выводят на вечные проблемы бытия.

Так вместе с ребятами мы обнаруживаем некую сквозную «проблему - воронку». Такая воронка, такое особенное средоточие удивлений - уникальное, неповторимое для каждой малой группы нового поколения, по мнению В. С. Библера, (мы присоединяемся к этому мнению ) - постепенно втягивает в себя все проблемы, предметы, возрасты, культуры - в их целостном диалогическом сопряжении.

 

Список литературы.

1. 1.Библер В.С. «На гранях логики культуры». Издательство «Смысл», М.: 2002.
2. 2.Есенин С. Сборник стихов. - М.: Художественная литература, 1975.
3. 3.Ильин И.А. «Путь духовного обновления». -М.: Институт русской цивилизации, 2011.
4. 4.Пушкин А.С. «Слово о полу Игореве». -М.: «Детгиз», 1961.
5. 5.Пушкин А.С. Сборник стихов. - М.: «Просвещение», 1983.
6. 6.Стрельцова Л.Е., Тамарченко Н.Д. «Глаголь и Добро». Учебник по литературе для учащихся гуманитарных классов. Кн.1. Мифы и предания. - М.: Просвещение, 1995.

Опубликовано: 22.10.2025