Ознакомление старших дошкольников с народными праздниками и обрядами чувашского народа в условиях билингвизма

Автор: Матвеева Наталия Юрьевна

Организация: МБДОУ «Детский сад №112, комбинированного вида»

Населенный пункт: Чувашская республика, г. Чебоксары

Автор: Тиванова Наталья Валерьевна

Организация: МБДОУ «Детский сад №112, комбинированного вида»

Населенный пункт: Чувашская республика, г. Чебоксары

Автор: Евдокимова Наталья Борисовна

Организация: МБДОУ «Детский сад №112, комбинированного вида»

Населенный пункт: Чувашская республика, г. Чебоксары

Аннотация. В статье рассматриваются педагогические условия и методические приёмы ознакомления старших дошкольников с календарно-обрядовыми праздниками чувашского народа (Сурхури, Мăнкун, Акатуй, Уяв) в билингвальной среде детского сада. Особое внимание уделяется опоре на действенно-игровые формы обряда, использование кратких чувашских приговоров и лексики в контексте движения и игры, а также сравнению чувашских традиций с русскими для снятия языкового барьера. Автор обосновывает, что включение обрядовой деятельности в повседневность группы, а не только в праздничные «показательные» мероприятия, обеспечивает естественное усвоение чувашского слова и формирует у детей эмоционально-ценностное отношение к народной культуре.

Ключевые слова:народный праздник, народный, чувашскийнарод, старшийдошкольный возраст, русско-чувашский билингвизм.

Приобщение старших дошкольников к народным праздникам и обрядам чувашского народа в условиях билингвизма – это не просто знакомство с календарём, а сложный педагогический процесс, который естественным образом соединяет два языка (русский и чувашский) и две культуры. В этом возрасте дети уже способны улавливать смысл обрядовых действий, сравнивать их с известными им русскими традициями и активно участвовать в праздничном действе. Главная задача воспитателя – не «выучить» с детьми набор фактов, а создать живую, эмоционально насыщенную среду, где чувашское слово и обряд становятся понятными и желанными.

Т.Е. Ерусланова [1] отмечает, что ключевым методическим принципом здесь выступает опора на календарно-обрядовый цикл, который ритмично вплетается в жизнь детского сада. Начинать имеет смысл с зимнего праздника Сурхури, приуроченного к зимнему солнцестоянию. В старшей группе дети уже знакомы с русскими колядками, поэтому воспитатель может провести прямую параллель: Сурхури– это чувашский «старый Новый год», время гаданий и песен-колядок. Разучивание простейших колядок на чувашском языке («Коляда, коляда, здравствуйте, наши друзья!») идёт параллельно с русским переводом, что снимает языковой барьер и вызывает интерес к звучанию родной речи. Обрядовые игры, такие как «Иголка, нитка и узелок» или «Ручейки и озерца», не требуют сложных реплик, но создают ощущение сопричастности древнему действу. Важно, чтобы в этот момент звучала чувашская речь: считалки, присказки, названия ролей.

Весенний блок логично открывать Мăнкун (Пасхой), который в чувашской традиции переводится как «Великий день». В условиях билингвизма этот праздник даёт уникальную возможность соединить христианские и языческие мотивы, близкие детям. Педагог рассказывает легенду о спасении солнца от злой колдуньи Вупар, что позволяет ввести чувашские слова «хĕвел» (солнце) и «çуркунне» (весна) в контексте захватывающего сюжета. Обрядовая сторона – катание на качелях, «битьё яйцами», хождение по домам за крашеными яйцами – знакома детям по русской Пасхе, но акцент делается на чувашских названиях и приговорах. Например, первой в дом пропускают девочку и сажают её на подушку, чтобы куры сидели спокойно и выводили птенцов. Этот обычай можно обыграть в группе, проговаривая действия на двух языках: «Пĕрремĕшхĕрачакĕрет» – «Первой входит девочка».

Центральным событием весенне-летнего цикла становится Акатуй– праздник плуга и земли, который в дошкольной практике чаще всего принимает форму музыкально-спортивного развлечения. В билингвальной среде Акатуйудобен тем, что его обряды носят действенный, а не вербальный характер: дети «пашут» импровизированную грядку, бросают зёрна, угощают землю хлебом. Воспитатель сопровождает действия короткими чувашскими фразами: «Ака туйĕпуçланать» (Акатуй начинается), «Çĕр аки» (пахота). Песенный материал подбирается с учётом доступности: например, хоровод «Çĕмĕртçеçки» («Цвет черёмухи») разучивается на чувашском, а затем обсуждается его содержание по-русски. Спортивные состязания – бег в мешках, перетягивание каната, борьба на поясах (кĕрешӳ) – не требуют перевода, но их названия проговариваются на чувашском, чтобы новые слова закреплялись через движение.

Летний Уяв в условиях детского сада моделируется как «хороводное гуляние» перед сенокосом. Поскольку настоящий Уяв длился неделями, для дошкольников достаточно одного яркого дня, посвящённого хороводам и играм на лужайке. В билингвальном контексте важно подчеркнуть запреты, связанные с Уявом: нельзя работать, шуметь, носить тёмную одежду. Детям это понятно и интересно как «правила игры». Разучивание хороводной песни «Уявюрри» идёт с акцентом на ритм и движение, а не на дословный перевод: смысл передаётся через жест и интонацию. Воспитатель может предложить детям сравнить Уяв с русским хороводом на Троицу, находя общее (берёзка, вода, венки) и различное.

По мнению А.Н. Молоствовой[3] отдельного внимания требует работа с обрядовой лексикой. В старшем дошкольном возрасте дети уже способны запоминать короткие формулы-приговоры, которые произносятся в момент действия. Например, на Мăнкун: «Мăн кун, Мăн кун терĕмĕр» («Пасха, Пасха говорим»); на Акатуе: «Ака туйĕ, акатуйĕ, пуртекилĕр» («Акатуй, акатуй, все приходите»). Эти микроконтексты важнее, чем заучивание длинных стихов: они встраиваются в игру и произносятся хором или по ролям. Русский перевод даётся не сразу, а через вопрос: «Как вы думаете, что мы сейчас пожелали земле?»

Н.Михайлова [2] считает, что важно, чтобы праздники не превращались в «показательные выступления» для родителей, где дети механически воспроизводят заученное. Продуктивнее, когда обрядовая деятельность пронизывает повседневность: в уголке ряженья появляются чувашские платки и тухья, в свободной игре дети воспроизводят «битьё яйцами» или «сев», а воспитатель комментирует их действия на двух языках. Тогда билингвизм становится не нагрузкой, а естественной средой, в которой чувашское слово живёт рядом с русским и не требует перевода – оно понятно из ситуации.

Наконец, знакомство с праздниками не должно ограничиваться «разучиванием». Старшие дошкольники способны на мини-исследования: сравнить, почему на Сурхури гадают, а на Акатуе соревнуются; найти общее между чувашской «дождевой кашей» (учук) и русской кашей на Коляду. Воспитатель задаёт открытые вопросы, поощряет догадки, подводит к выводу, что любой народный праздник – это способ людей договориться с природой и друг с другом. В билингвальной среде такой разговор может идти на русском, но ключевые понятия («çурхиуяв» – весенний праздник, «йăла» – обычай) произносятся и по-чувашски, чтобы термины не оставались абстракцией, а связывались с конкретным пережитым опытом.

Список литературы

1. Ерусланова Т.Е. Ознакомление дошкольников с чувашскими праздниками и обрядами[Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://clck.ru/3Ws5oy

2. Михайлова Н. Формирование интереса у детей 6–7 лет к культуре чувашского народа[Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://clck.ru/3Ws5ur

3. Молоствова А.Н. Культура и традиции чувашского народа в работе со старшими дошкольниками [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://clck.ru/3Ws5iq