Внеклассное мероприятие «Немеркнущее наследие»

Автор: Галёва Елена Владимировна

Организация: МБОУ СОШ № 9

Населенный пункт: Новосибирская область, г. Татарск

Мероприятия проводится для учащихся 5-9 классов.

Это интегрированное мероприятие, включающее в себя программные темы по ОРКСЭ и по музыке, а также по литературе, родному языку и родной литературе, по истории. Кроме этого, мероприятие проводится в рамках воспитательной системы школы «Мы – из многих Я», по направлению – духовно-нравственное воспитание.

Данный сценарий может быть использован в Дни празднования Славянской письменности, в рамках празднования Дня народного единства, в рамках предметных декад по музыке, литературе, истории.

В программе участвуют воспитанники объединений внеурочной деятельности «Театр - друг мой», «Я - патриот», воспитанники школьной театральной студии, клуба «Любители поэзии», литературной гостиной «Провинциальный Парнас».

В сценарии использованы стихи великих русских поэтов, а также поэтов, членов музыкально-поэтического клуба Татарского района «Седьмое небо». В программе звучит духовная музыка, музыкальные произведения отечественных композиторов.

На программу приглашены специалисты МБУК «Городской дом культуры», члены музыкально-поэтического клуба «Седьмое небо», представители ОО Татарского района.

Данное мероприятие может проводиться на сцене Дома культуры, в актовом зале школы или в читальном зале библиотеки, или в учебном кабинете (если позволяет площадь).

 

Ход мероприятия

 

Гаснет свет, зажигаются свечи, на экране икона «ТРОИЦА» Андрея Рублева. Несколько секунд громко звучит духовная музыка («Древнерусский знаменный распев»), затем постепенно стихает и звучит чуть слышно, как звуковой фон (или можно использовать «Барятинский концерт для хора»).

По обеим сторонам экрана выходят монах и наш современник.

Звучит стихотворение Юрия Галёва, члена клуба «Седьмое небо», -

«Диалог через века»

 

СОВРЕМЕННИК:

Далекий мой предок, открой мне секрет своего величия:

В чем сила твоя бесконечная?

И в чем волшебство твоей кисти?

Уже не одно поколение

С восторженным трепетом в сердце,

Вглядываясь в скорбные лики,

Размышляет о жизни и смерти.

Ну что в них такого в тех ликах?!

Они друг на друга похожи.

И позы у них неестественны,

И жизни в них нет … И все же…

Все спорят и спорят художники,

Ученые копья ломают,

Не пьют, не едят реставраторы,

Годами чего-то копают.

А может быть, все здесь проще:

Создали вам греки шаблоны,

По ним вы попам в угоду

Писали свои иконы.

 

МОНАХ:

Яко речешь ты, в угоду?

Да не попам, но Богу,

Горнему духу в угоду,

Истинно высшему слогу.

Что греки нас поучали,

За то им поклон поясной,

Иконы их излучали

Свет лучезарный и ясный.

Над кистью своей я не властен,

Водила ей высшая сила -

Она и прозрение, и краски

Мне в грешные руки вручила.

 

Узрел ты нежизненность в позах?

Де, плоскостью лики страдают?

Но ты забываешь – не плоти,

А духа здесь жизнь обретает.

 

А что не понятно потомкам,

Так то от затмения мысли.

Их чаяния - лишь о скоромном.

Нет жажды в духовной пищи.

Взгляните в немеркнущий левкас,

Оставьте на время суеты -

Свои откровенья вам явят

Тамперы и кисти поэты.

 

 

(Актёры уходят)

Усиливается музыка (Колокольные звоны. Здесь можно обратиться к симфонии-действу «Перезвоны» В.А. Гаврилина).

На экране появляется икона – Богоматерь, Великая Панагия /оранта/.

 

Выходят ведущие.

1 ведущий.

Художник – Варвар кистью сонной

Картину гения чернит

И свой рисунок беззаконный

Над ней бессмысленно чертит.

 

Но краски чуждые с летами

Спадают ветхой чешуёй,

Созданье гения пред нами

Выходит с прежней красотой.

 

А.С. Пушкин написал эти стихи ровно за сто лет до того момента, когда была обнаружена икона «Богоматери, Великой Панагии», и поэтому не мог знать о существовании шедевра. Но как разительно они подходят к судьбе этой иконы.

 

2 ведущий.

В полутемной кладовой Спасского монастыря в Ярославле среди пыльной ветоши опытные руки иконника Чирикова ощутили неровную поверхность огромной старой доски. Икона оказалась покрытой плотной малярной живописью XVIII – XIX веков. А над грунтом таилась почти не поврежденная «Оранта – Великая Панагия», быть может, созданная вдохновением первого русского художника, легендарного Алимпия Печерского».

 

1 ведущий.

Богоматерь представлена в позе Оранты, т.е. с молитвенно воздетыми руками. На груди её - медальон с изображением Христа. В верхних углах иконы – полуфигуры архангелов в священнических облачениях. Такой тип изображения Богоматери называется по-гречески «Панагия», что значит «Всесвятая».

 

Стройная, классическая пропорция фигуры Марии очень устойчива, но не лишена движения. Это прекрасно передано ритмом складок. Монументально величественное изображение отражает средневековые представления о Богоматери как о покровительнице и защитнице людей. «Полновидный, светлый, румяный лик Марии соответствует русскому идеалу совершенной красоты».

Меняется слайд. Появляется образ Донской Богоматери, усиливается музыка, затем постепенно стихает.

3 ведущий.

Так уж повелось на Руси, что главной своей покровительницей люди считали Богородицу, Божью Матерь, поэтому и изображали её в самых различных ситуациях, её воспевали не только художники, но и поэты.

 

Звучит «Да исправится молитва моя» П. Чеснокова.

 

На слайде появляется икона с изображением Богоматери «Умиление».

 

4 ведущий.

Не множеством картин старинных мастеров

Украсить я всегда желал свою обитель,

Чтоб суеверно им дивился посетитель,

Внимая важному сужденью знатоков.

 

В простом углу моём, средь медленных трудов,

Одной картины я желал быть вечно зритель,

Одной, чтоб на меня с холста, как с облаков,

Пречистая и наш божественный спаситель,

Она - с величием, он - с разумом в очах,

Взирали, кроткие, во славе и в лучах

Одни, без ангелов, под пальмою Сиона.

 

Исполнились мои желанья: творец

Тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадонна,

Чистейшей прелести чистейшей образец.

 

На экране - слайд с изображением Владимирской Богоматери.

 

Учитель:

- Литературоведы считают, что это стихотворение посвящено Н.Н. Гончаровой. Но многие доказывают, что А.С. Пушкин так писал, восхищаясь иконой Владимирской Богоматери. Перед нами именно это икона. Вглядитесь в этот облик.

 

(Усиление музыки с последующим затиханием)

 

3 ведущий.

 

Икона «Богоматерь Владимирская». Предположительно написана в Византии примерно в XII – первой половине XIII века и вывезена в Вышгород, что под Киевом, в 1155 году. Во время военного похода на болгар князь Андрей Боголюбский увез икону во Владимир, отчего и получила она свое название.

 

Звучит пьеса-молитва «В церкви» П.И. Чайковского из цикла «Детский альбом».

 

1 ведущий.

 

В 1395 году, когда Москве угрожало нашествие Тамерлана, икону, в надежде на её помощь, перенесли из Владимира в Успенский собор Московского Кремля. Неожиданное, без боя, отступление врага прославило Владимирскую Богоматерь как охранительницу Москвы.

Изображение Богоматери с обнимающим её младенцем Христом относится к типу «Умиление».

Состояние умиления определялось Византийскими авторами как «Печаль», вызванная сострадательной милостью». В печальных глазах Марии – проведение смерти сына и всепрощающее смирение. В порыве прильнувшего к матери младенца воплощена его безграничная любовь.

 

(Музыка усиливается. Пауза. Появляется слайд «Благовещение Устюжское»).

 

4 ведущий.

 

«Благовещение Устюжское» – благая весть, сообщенное архангелом Гавриилом деве Марии.

(Он слева, сложение перстов ангела условно передаёт имя того, кого подарит миру Мария).

 

Библия так трактует этот сюжет: «В Иерусалимский храм, где находилась дева Мария, явился архангел Гавриил и возвестил: возрадуйся, пречистая дева. Родишь ты сына от духа святого и наречёшь его Иисус, он и станет спаситель мира».

Появление спасителя всегда ожидалось человечеством как награда за страдания. Метущаяся душа поэта Сергея Есенина породила стихи – надежду, стихи – просьбу.

 

(Появляется слайд с изображением Богородицы ДОНСКОЙ Святой).

 

3 ведущий.

 

О матерь божья,

Спади звездой

На бездорожье

В овраг глухой!

Пролей, как масло,

Власа луны

В мужичьи ясли

Моей страны.

Срок ночи долог,

В них спит твой сын,

Спусти, как полог,

Зарю на синь.

Окинь улыбкой

Мирскую весть

И солнце зыбкой

К кустам привесь.

И да взыграет

В ней, славя день,

Земного рая

Святой младень!

 

Усиливается музыка, звучит «Утренняя молитва» П.И. Чайковского из цикла «Детский альбом». Меняется на экране слайд. «Успение».

 

1 ведущий.

- «Успение» - икона конца XII – начала XIII века. Происходит из Успенской церкви Десятинного монастыря вблизи Новгорода. Эта икона состоит из нескольких сцен, изображающих разновременные и разнопространственные события.

 

Звучит «Молитва» В. Гаврилина.

 

1 ведущий

- В нижней части композиции представлено оплакивание Богоматери апостолами. Слева от ложи Марии с кадилом в руке стоит Петр, к ногам богородицы склонился Павел, к изголовью приник Иоан богослов, за ложем изображен Христос с младенцем, символизирующим душу Марии, которую готовы принять два парящих ангела.

В верхней части композиции они возводят её к звездному полукругу неба. Здесь же видим апостолов, летящих на облаках. Согласно сказанию, именно так были доставлены к одру Богоматери находившиеся в разных концах земли ученики.

 

 

(Усиление музыки), меняется слайд, появляется икона «Спас нерукотворный».

 

2 ведущий.

Спас! Фигура Христа в русской иконописи занимает столь же видное место, что и богородица. Образ, пришедший из Византии, получил на Руси совершенно иные черты.

На экране вы видите икону XII века «Спас нерукотворный». Икона выполнена в традиционном Византийском стиле: грозный лик, испепеляющий взгляд. Всем своим видом он источает страх на молящегося.

«Трепещите и повинуйтесь!» - читаем мы в его глазах.

(Параллельно возникает слайд «Спас» Андрея Рублева) звучит музыка

А. Рыбникова

4 ведущий.

А вот другой спас, другой лик Христа. втором этой работы является Андрей Рублев.

Здесь уже умиротворенный взгляд, спокойные черты. Лик как бы говорит нам: «Освободитесь от страха, но надейтесь на правду, сотворите любовь».

Да, это Андрей Рублев… Музыка усиливается.

1 ведущий.

 

Николай Гумилев, восхищаясь этой иконой и её автором, посвятил им следующие строки:

Я твердо, я так сладко знаю,

С искусством иноков знаком,

Что спаса лик подобен раю,

Обетованному творцом.

 

Нос - это древа ствол высоки,

Две тонкие дуги бровей

Над ним раскинулись широким

Изгибом пальмовых ветвей.

 

Два вещих сприно, два глаза

Над ними сладостно поют,

Велеречивостью рассказа

Все тайны духа выдаю.

 

Открытый лоб – как свод небесный.

И кудри - облако над ним.

Их, верно, с робостью прелестной

Касался неисный Серафим.

 

И тут же, у подножья древа,

Уста, как некий райский цвет,

Из-за какого матерь Ева

Благой нарушила завет.

 

Все это кистью достохвальной

Андрей Рублев мне начертал.

И этой жизни труд печальный

Благословеньем божьим стал.

 

(звучит духовная музыка )

Меняются слайды на экране. Слайд «Преображение» и «Архангел Михаил».

2 ведущий.

- Источать ли страх, распространять ли свет должна икона?

Этот далеко не праздный спор иконописцы вели на протяжении всего средневековья. Наиболее наглядно он проявляется при сравнении живописи великих русских мастеров - Андрея Рублева и Феофана Грека.

Перед вами икона «Преображение» Феофана Грека и «Архангел Михаил» Андрея Рублева.

 

Под звуки музыки выходят ученики-актёры, воспитанники школьной театральной студии. Разыгрывается сцена «Диалог» (Спор-разговор между Ф. Греком и А. Рублёвым).

Сцена «ДИАЛОГ»

Ф.Грек:

– Как ты пишешь, Андрей, ведь у тебя икона светом залита. Глядя на нее, танцевать хочется. А где же страх?

А.Рублев:

– Народ устал бояться, ему праздник нужен.

Ф.Грек:

– Кого устал бояться? Ливонцев? Батыя? Тахтамыша? Это я понимаю. А Бога?

А.Рублев:

– Но ведь Бог явил миру любовь, а разве может быть страх в любви?! Ведь от нее только радость должна исходить! Среди тьмы и страданий земных должен же быть согревающий душу божественный свет!

Ф.Грек:

– Скоморошество это, Андрей. Избалуется человек от такого живописания. Вот так и с росписью Успенского собора.

Тебе князь когда ещё повелел расписать Свод картиной страшного суда?

Так чего же ты медлишь?

Я знаю: боишься – очень страшно поучиться. Да, на то он и суд – страшный.

А. Рублев:

– Да не могу я устрашать, не могу… У человека должна быть надежда.

(усиливается музыка, несколько секунд не меняется слайд)

Музыка стихает, появляется слайд - фреска Страшного Суда (картинка 12)

Сцена затемняется. Актеры отходят на задний план сцены.

3. ведущий.

Андрей Рублев все же написал картину страшного суда. Но как…!!! В религиозном понимании современников Рублева страшный суд мыслился завершением всего жизненного пути человечества. Но что ожидает в час светопреставления?

4 ведущий.

Византийцы рисовали яркими красками гнев судьи, разрабатывали тему сурового возмездия. В приложении Андрея Рублева сильнее выступают примирительные нотки, ожидание блаженства. И поэтому роспись великого художника пронизана духом радости и бодрости. Фигуры у него необыкновенно легки, воздушны, почти невесомы, стремительно возносятся вверх.

Художник прекрасно связал их со сводами древнего собора. Вздымающиеся мощные столбы, круглящиеся арки – весь этот дивный архитектурный аккомпанемент влечёт фигуры вслед за собой, подчеркивает их порыв. Вся роспись уносится под высокие своды, словно звуки стройного хора.

(усиливается звучание духовного хора)

1 ведущий.

К сожалению, мы не можем вам передать всей цветовой гаммы и всей полноты фрески страшного суда, поскольку у нас есть только ее фрагмент.

Но… Взгляните на фигуру святого Павла – он возвышается над всеми со свитком в руке. Он как бы говорит: «Идите за мной, и милость божья вас не оставит…».

2 ведущий.

И сразу под ним. Видите? Это святой Пётр с ключами от ворот рая. Оглядываясь назад, он даёт надежду всем… Для всех будут открыты эти заветные врата.

(звучит музыка, появляется слайд «Преображение»)

3 ведущий.

Но что же значит он! В русской иконе тот, к кому зовут Святые Пётр и Павел в картине страшного суда Андрея Рублёва. Какова его смысловая нагрузка? На этот вопрос частично может ответить икона «Преображение» Феофана Грека, которая сейчас перед вами.

Давайте рассмотрим сюжет иконы. Действие происходит на горе Фавор, куда, по евангельскому рассказу, Христос поднялся с тремя ближайшими учениками и где предстал перед ними излучающим свет. «Восхождение» на гору, а затем «нисхождение» с неё изображены в уменьшенном масштабе по сторонам средней части композиции.

 

4 ведущий.

Вверху изображён Христос в момент преображения. Художник передаёт это, окружая его фигуру двойной сферой и тройным остроконечным сиянием. На боковых вершинах горы изображены библейские пророки Илья и Моисей, предсказавшие явление Христа.

В нижней части композиции изображены ослепительные блеском и опрокинутые силой световых лучей апостолы. Итак, смысл… Да, он поражает своим божественным светом, но он даёт его ещё и как благодать.

(постепенно усиливается умиротворяющая музыка, затем затихает)

1 ведущий.

А теперь возвратимся к Андрею Рублёву, а точнее к его величайшему творению – «ТРОИЦЕ».

(Появляется слайд «Троица»)

«Троица» Андрея Рублёва – самое известное произведение русской иконописи. В этом произведении Рублёва в наиболее чистом виде выявилась вся многогранность древнерусского искусства, философская глубина, религиозная основа, символический характер образов, совершенство и неоднозначность живописной формы, композиции, ритма и света.

2 ведущий.

А сейчас мы хотим вас оставить наедине с шедеврами древнерусского искусства. Ещё раз вглядитесь в эти лики. Сколько в них света, времени, мысли, тепла.

3 ведущий.

Наверное, рано говорить о каких-то глубоких ощущениях, но всё же попробуем поразмышлять. Что значила икона для человека? Почему её ставили в красный угол? Почему менялось отношение? На эти и другие вопросы вы можете ответить, ещё раз вглядываясь в лики святых. Мы оставляем вас наедине с вашими мыслями.

(Под духовную музыку листаются слайды. Все присутствующие вглядываются в иконы)

 

Учитель говорит заключительное слово, приглашая всех присутствующих к дальнейшему изучению вопроса о древнерусской живописи.

 

Список используемой литературы

1. Буслаев, Ф. И. Древнерусская литература и православное искусство / Ф. И. Буслаев. Санкт-Петербург : Лига Плюс, 2001.
2. Виноградова, Н.Ф., Власенко, В.И., Поляков, А.В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Москва: Вентана-Граф, 2019.
3. Дунаев, М. М. Своеобразие русской религиозной живописи : очерки русской культуры XII — XX вв. / М. М. Дунаев. Москва : Филология, 1997.
4. Ерёмина, Т. С. Предания о русских иконах / Т. С. Ерёмина. Москва : Владос, 1994.
5. Лазарев, В. Н. Андрей Рублёв и его школа / В. Н. Лазарев. Москва : Искусство, 1966.
6. Лазарев, В. Н. Феофан Грек и его школа / В. Н. Лазарев. Москва : Искусство, 1961.
7. Маркина, Е., Нечаева, Т. Иконы музея имени Андрея Рублева (Новгородская и псковская иконопись). Москва: Панорама, 1991.
8. Погорелова, Г.В., Шепелева, И.В., Филонова, А.В. Когда заканчиваются уроки. Волгоград: Учитель, 2008.
9. Сергеева, Г.П., Критская, Е.Д. Музыка. Москва: Просвещение 2019.

 

 

 

1. file1.pptx.zip.. 6,6 МБ
2. file0.docx.. 34,5 КБ

Опубликовано: 28.10.2020