Этнонакультурное воспитание учащейся молодежи

Автор: Алжанбеков Мкрад Гаджимурадович

Организация: ГБПОУ РД «Технический колледж им. Р.Н. Ашуралиева»

Населенный пункт: Республика Дагестан, г.Махачкала

Духовный уклад человека, народа, группы сочетается и пере­плетается с другими реальными условиями исторической действительности.

В ходе своей эволюции человечество начинает осознавать себя как единое целое, и, не только терпимо, но и с уважением относиться к особенностям другой культуры.

В опыте каждой нации, любого народа есть свое неповторимое, добытое собственной мыслью, собственными усилиями, собственной национальной энергией [7].

Сегодня как никогда важна концепция активного межэтнического диа­лога различных культур, обогащающая содержательную основу националь­ного развития любого народа, и Дагестан, естественно и закономерно, является тем регионом, где традиции данного диалога, история длительных взаимо­связей и взаимодействий разных народов обозначают богатые перспективы социально-культурного и геополитического развития края.

Здесь тесно соседствуют и мирно уживаются различные культуры. Отсюда то многообразие обычаев и обрядов, которое было свойственно дагестанцам. Однако задача исследователей состоит сегодня не в том, чтобы выявить степень того или иного влияния на сознание представителя определенной этнической традиции, но осознанно и с готовностью войти с ним в диалог.

В основе подобного диалога лежит многокультурье современного мира, и сегодня это единственно приемлемая форма сосуществования разных этнических миров.

Передача отдельных культурных черт от одних этнических групп дру­гим происходила повсеместно и постоянно на протяжении всей истории на­родов Дагестана.

Своеобразие мировосприятия дагестанцев наиболее полно отразилось в нормах этнопедагогики. «Хочешь больше узнать о наро­де, познакомься с его системой воспитания» - это мнение Г.Н. Волкова обос­новывает взаимообусловленность сущности этнической культуры и сложив­шейся системы воспитания.

Длительное время в Дагестане, как и во всей России, игнорировались и даже искоренялись этнокультурные особенности воспитания, культурно-исторические ценности народа. В связи с общим духовным кризисом, а также с ростом на­ционального самосознания становится актуальной проблема этнического воспитания и образования детей.

Конечно, образование не является единственным передаточным меха­низмом. Еще в дошкольный период ребенок усваивает определенную этно­культурную информацию в семье, детском саду, в общении с окружающим миром, из средств массовой информации, по телевидению. Уже на этом этапе у него формируются первоначальные представления о своем народе или этносах, которые живут на данной территории.

Далее уже школа вводит ребенка в мир знаний, где наряду с универсальной присутствует оп­ределенная этнокультурная информация.

Личностные ценности и устремления являются связующим звеном ме­жду духовной культурой общества и духовным миром личности. Школьный период - наиболее сензитивная, благоприятная пора для формирования нрав­ственных качеств личности, развития интеллектуальных возможностей. Вот где нужен богатый педагогический опыт народа, его идеалы [5].

Практический опыт показывает невозможность возрождения нацио­нальных традиций без творческого освоения этнической педагогики, без по­стоянного обращения в школьной практике к традиционной культуре воспи­тания.

• системы национального воспитания должны стать язык, история, краеведение, народное искусство. Народный характер воспитания исключает сепаратизм, так как этнопедагогика любого народа изначально толерантна [6].

Нет на Земле такого народа, который жил бы в исключительно замкнутом пространстве без взаимообмена с другими народами, поэтому невозмож­но ограничить национальную культуру только своими национальными рам­ками. Понятен тот огромный интерес, который проявляют к заповедям народной педагогики ученые, педагоги, этнографы.

Примерно с начала семидесятых годов прошлого века проблема преемственности на­родной и научной педагогики вырастает в одну из актуальнейших проблем современной педагогической мысли, рассматриваются отдельные аспекты осуществления взаимосвязи народной и научной педагогики. Осуществление преемственности народной и научной педагогики протекает в 2-х основных направлениях:

• интернационализации традиций народной педагогики;
• трансформации элементов народной педагогики в научной.

Народная педагогика располагает разнообразными методами, которы­ми могут овладеть все, кто связан с обучением и воспитанием детей. Основ­ные заповеди этнопедагогики сохранились преимущественно в устном на­родном творчестве.

Народное творчество всегда было сильнейшим оружием воспитательного воздействия на подрастающее поколение, ибо помогало формировать нравственные идеалы, определяло эстетический облик народа, передавало новым поколениям его коллективную мудрость, его культуру, служило средством объединения людей вокруг общечеловеческих ценностей. Многие «народные образы», произведения прикладного искусства вышли за национальные рамки и стали общечеловеческими [5].

В начальных классах вкус у детей только формируется, а в среднем и старшем, когда у подростка возрастает интерес к своей личности, к процессу самопознания, самовоспитания, народное творчество исследуется как источник отражения внутреннего мира человека, его чувства и идеалов.

У современных школьников представление о народной культуре боль­шей частью книжное, поэтому проводить учебу с детьми нужно по специально составленным программам. В качестве формы программы может быть выбран сравнительный план двух культур.

Свидетельством позитивных действий, направленных на развитие эт­нокультурной направленности образования, служит также и созданная нор-мативно-правовая база: Закон Российской Федерации «Об образовании», за­кон «О языках народов Российской Федерации», закон о «Национально-культурной автономии», Национальная доктрина РФ, Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилакти­ка экстремизма в российском обществе» [3].

Эти документы определяют государственную национальную политику, в том числе и в области образования, составляют социально-экономическую базу для обеспечения приоритетных направлений его развития.

На основе вышеизложенного можно сделать выводы о том, что:

• взаимопроникновения в культуре народов - историческая и совре­
  менная реалия, диалог культур - явление времени;
• диалог культур, сочетание общего, особенного и единичного —
  методологическая и теоретическая основа этнокультурного образования;
• Дагестан — регион, представленный разными народами и культурами;
• для сохранения и развития народов и культур необходимо этническое ­ образование и воспитание;
• современная система образования нашей страны не обеспечивает
  ретрансляцию национальной культуры в должной мере;
• различные виды народной культуры, как фольклор, народное искус­
  ство, игры, декоративно-прикладное искусство и пр. способствуют духовно-
  нравственному воспитанию детей;
• этнокультурное воспитание и образование невозможно реализовать
  без связи с этнопедагогикой.

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Басова А.Н. Этнокультурное образование как фактор формирования основ национального менталитета у школьников. - Кострома, 2002.
2. Волков Г.Н. Этнопедагогика: - 2-е изд., испр. - М., 2000.
3. Гаганова O.K. Поликультурное образование в системе общего школьного образования США. - М., 2003.
4. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. - Наука, 2002.
5. Рыкова СВ. Роль поликультурного воспитания и образования в современной общеобразовательной школе // Роль этнокультурного образования в поликультурном пространстве столичного мегаполиса. (Из опыта работы учреждений с этнокультурным компонентом образования СОУО г. Москвы). - М., 2004.
6. Супрунова Л.Л. Основные направления в области сравнительной педагогики и поликультурного образования // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. - 2002. - № 1.
7. Этнос. Идентичность. Образование. - М., 1998.
8. Концепция модернизации российского образования на период до 2010г. - М., 2002.

 

Опубликовано: 21.02.2025