Идея духовного наставничества в теории и практике христианской педагогики
Автор: Зорина Елизавета Александровна
Организация: МКОУ «Талицкая СОШ» №55
Населенный пункт: Свердловская область, г.Талица
Е. А. Зорина
Идея духовного наставничества в теории и практике христианской педагогики Аннотация. В настоящей статье рассматривается педагогическое наследие святых отцов, которое системно и целостно раскрывает духовные и нравственные основы образования и воспитания. Педагогический опыт святых отцов очень важен и в наши дни. Их педагогические идеи и наставления отвечают на вопросы современной педагогической науки и раскрывают истинные механизмы действия психолого-педагогических процессов, а также сущность многих педагогических явлений. В статье представлены методы и средства руководства оптинских старцев, которые помогают увидеть основы отношений учитель – ученик в системе русской школы. Педагогические идеи и принципы, заложенные святыми отцами в соответствии с евангельскими заповедями, не изменяются во времени.
Ключевые слова: русская педагогика, православные аспекты наставничества, старчество, обучение и воспитание человека.
Сегодня в педагогической сфере, в вопросах воспитания как никогда много противоречий: в ценностных приоритетах, в мировоззренческих взглядах, в педагогических концепциях, во взглядах на развивающуюся личность и на учебно-воспитательный процесс. Но именно православные аспекты наставничества в современном обществе ценны и важны тем, что объединяют в себе обучение и воспитание человека, как новое творение Божие, вырабатывает такие внутренние основы жизни, чтобы доброе поведение воспитываемого было служением Богу в духе и истине.
Чаще всего наставника понимают как учителя. Но хотя наставничество и связано с образованием, оно не предполагает простую передачу информации. Выполнения одних интеллектуальных упражнений недостаточно, если наша жизнь не изменяется.
Существуют две модели или способа образования. Первую модель можно назвать «школьной». Она подразумевает преподавателя, который стоит перед аудиторией, а ученики пассивно слушают лекцию, при этом личная жизнь мало интересует учителя. И хотя этот метод является способом наиболее быстрой передачи информации, он не воспитывает.
При втором способе учитель (или наставник) предлагает ученикам «путешествовать» вместе с ним. Истины изучаются через взаимоотношения и передачу опыта, а не в классе. Фоном выступает сама жизнь, и ученик важнее информации, которую он получает. Наставники преподают знания с одним единым желанием - чтобы ученики воплощали их в реальной жизни. После того как принцип усвоен, наставник позволяет ученику действовать самостоятельно, так как понимает, что наилучший путь для обучения – это приобретение личного опыта. Наставник также прикладывает усилия, чтобы привить ученику навыки ответственности, и он помогает ему воплощать истину в жизнь. Результатом такого наставничества является реальные изменения в жизни ученика1 .
В Ветхом Завете учителями названы прежде всего те, кто призван открыть людям волю Божью и привести их к познанию истины. «Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: «от, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их» (Иер. 8, 9). В Новом Завете примерами наставничества являются апостолы, так как Господь заповедовал им продолжать учительство. Апостолы проповедовали и учили о «покаянии перед Богом и о вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20, 20–21). Когда была основана Церковь, на учителя в Церкви возложена была особая миссия. Они должны были не только возвещать Благую Весть, но и разъяснять суть проповеди Христа, Его искупительную смерть и воскресение так, чтобы учение Христа проявлялось в жизни верующих. Новый Завет ясно определяет учительство как Божественное призвание2 .
Воспитание человека по духу Нового Завета есть его возвышение из низменности и чувственности к Божественному совершенству. Воспитание должно выработать в человеке не только внешнее доброе поведение, не только внешние добрые формы жизни, но и должно делать человека новым творением Божиим, должно выработать такие внутренние основы жизни, чтобы доброе поведение воспитываемого было служением Богу в духе и истине и проникало в сокровенные изгибы душевной жизни, вытекало из радостной преданности своему Господу, чтобы отношения человека к Богу были истинно сыновними. Предназначением человека, согласно ап. Павлу, является его единение со Христом, усыновление людей Богу, обожение человека. Это единение сам апостол переживал как реальность, которая стала плодом его непосредственного мистического опыта3 .
Отсюда следует, что наставничество заключается в воспитании, предполагает служение и похоже на отцовство. Наставник вкладывает свою жизнь, свой опыт в ученика, воспитывая его. Это не просто воспитать ученика, но и помочь ему стать наставником для других людей: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научитъ» (Тим. 2, 2).
На открытии пленарного заседания XVIII съезда законоучителей митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации подчеркнул, что служение учителя, подвиг учителя – это особое служение и совершенно особый подвиг. Мудрость – это, в том числе, способность человека усваивать опыт предыдущих поколений. Владыка заметил, что сегодня, как никогда «нравственное измерение подвига педагога и наставника является очевидным и категорически необходимым»4 .
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил, что Россия сделала ошибку, превратив образование в сферу услуг. «Мы должны реанимировать то правильное отношение к образованию, которое существовало в России, в том числе и до революции», – сказал патриарх в Воронежском государственном университете на церемонии присуждения ему степени почетного доктора. Это отношение он описал так: «Преподаватель – не продавец, который предлагает купить у него некоторые знания, это наставник, который помогает молодым найти свой путь в жизни».
На протяжении многовековой истории русская педагогика всегда была верна духу Православной Церкви, ее учению и православному мировоззрению. В попечении о «малых сих» объединялись семья, школа, государство и Церковь – правители, пастыри, родители и педагоги. Благодаря именно этому единству среди наших соотечественников возросло большое количество русских святых, был воспитан великий народ, создавший сильное государство, богатую культуру, особый уклад и образ жизни, народ, имеющий главным ориентиром учение Православной Церкви, непреложным идеалом – Богочеловека Иисуса Христа, а целью – достижение Царства Небесного.
«Общество растленно от недостатка воспитания христианского», – писал в свое время святой праведный Иоанн Кронштадтский. Поэтому именно христианским воспитанием, его испытанными ценностями и средствами, по слову святителя Феофана Затворника, мы должны предзанять души детей от всего чуждого и пагубного. Христианское воспитание – бесценное, не земное сокровище, которое могут и должны дать родители своим детям. В этом и заключается ценность воспитания как самого дорогого наследства для будущей жизни детей, которое должно преемственно передаваться как величайшее достояние и добродетель из поколения в поколение6 .
История свидетельствует о том, что «периоды расцвета или оскудения духовной жизни общества всегда были связаны с возрастанием или умалением роли духовного руководства»7 . Особенно большое значение духовное руководство приобрело в среде монашествующих. В своей высшей мере оно называется старчеством. Если монашество – цвет христианства, то старчество – цвет монашества.
Старец – «духовный кормчий», нравственный вождь.
Старец – это богопросвещенный, отличающийся совершенной духовной опытностью советник и наставник, способный мудро руководить жизнью других.8
Старец не обязательно должен быть священником, согласно христианскому учению, он всегда является изъявителем воли Божией: он непосредственно водим Святым Духом. Старец является «духовным кормчим», нравственным вождем, потому что ему открывается Божественная воля, и вопрошающие могут узнать эту волю из его ответов. Поэтому старца называют «руководителем совести».
Именно через старчество из поколения в поколение передается дух христианской жизни, передается то, что не передается никаким словом, никаким писанием, а лишь непосредственным общением личностей. Для руководства духовной жизнью людей старцу подается особый, редкий дар – рассуждение. Истинный старец обладает добродетелью бесстрастия – умением сохранять во всех жизненных обстоятельствах спокойное состояние духа, душевное равновесие. Он преследует единственную цель – спасение человека, независимо от его происхождения, социального положения и духовного преуспеяния. Старцам свойственны и другие духовные дарования: прозорливость, исцеление, чудотворения. Но они не являются целью подвижничества, они лишь свидетельствует о правильности подвижнического пути. Таким образом, истинный старец есть человек богоизбранный и богоодаренный9 .
Особенностью старческого окормления является то, что старец ведет человека по ступеням духовно-нравственного совершенствования. Этот процесс в православной педагогике называется душеводительством. Он представляет собой особую пошаговую педагогическую методику, включающую ряд этапов.
Первый этап – формирование внимания – особенно важен в деле православного воспитания. Святые отцы дают конкретные советы, как научиться вниманию: воспрещать себе рассеянность мыслей, ‟возненавидеть мечтательностьˮ. На следующем этапе ученик должен не только внимательно следить за возникающими помыслами, но и учиться отвергать те, которые греховны.
Для борьбы со злыми помыслами старчество выработало специальные средства.
1. Необходимо открывать духовному наставнику абсолютно все без различения помыслы, стремясь к наибольшей откровенности. Это – самое действенное средство их искоренения.
2. К средствам борьбы со злыми помыслами относится умение в нужное время переключать внимание либо на предметы возвышенные (истины веры), либо на сферу конкретной деятельности.
3. Первейшее средство борьбы с помыслами – молитва. Главное правило здесь: отгонять злые ненужные мысли и помыслы и заменять их молитвой.
4. Труд, деятельность также препятствуют возникновению греховных помыслов.
5. Мысль о неизбежности смерти, по свидетельству отца Иоанна (Маслова), подобно горящей свече, показывает человеку, от чего он должен удаляться и к чему стремиться.
6. Старцы советовали постоянно читать Священное Писание, житийную и святоотеческую литературу и стараться постоянно размышлять о прочитанном.
7. Важнейшее средство борьбы со злыми помыслами – безусловное послушание старцу10 . Мудрое руководство старцев приводит ученика к постоянной внимательной внутренней жизни и, тем самым, постепенно возводит его на высокую ступень нравственного совершенства. Об этом свидетельствует множество исторических примеров. Особенно ярко представлены жизнеописания оптинских старцев. Остановимся на некоторых из них.
Оптину Пустынь в XIX и XX веках считали маяком русской интеллигенции, для крестьян и ремесленников каждый старец был “как отец родной”. Оптинским старцам были присущи не только исключительная глубина духовной жизни, обладание дарами прозорливости, рассуждения, но и великая любовь к людям, нескончаемое желание поделиться духовными сокровищами с миром. И если первый Оптинский старец, отец Леонид (Лев), подобно древним отцам долгое время жил в уединении, то его преемники перенимали старчество, многие из них были сначала келейниками у старцев, потом помощниками, наконец, преемниками своих духовников.
Начиная с 1830 года, Оптинское cтарчество вводилось и укреплялось многими трудами и скорбями, “воздвигалось молитвенным потом и слезами”.
Когда старец Леонид со своими учениками поселился в Оптиной Пустыне, заговорили о старчестве и духовном окормлении, не только об очищении совести и об откровении помыслов, но и об “отсечении своих хотений и разумений”. Мало тогда нашлось продолжателей вдохновителя старчества на Руси Паисия Величковского. Многие из братии восставали против нововведений. Невзирая на доносы, запреты, гонения старчество укоренилось в святой обители.
Вот как отзывался о первых Оптинских старцах отце Леониде и отце Макарии Преосвященный Игнатий Брянчанинов: «Оба старца были напитаны чтением отечественных писаний о монашеской жизни, сами руководствовались этими писаниями, руководствовали ими и других, обращавшихся к ним за назидательным советом... Никогда они не давали советов от себя: всегда представляли в совет изречение Св. Писания и св. отцев... Это давало советам их силу: те, кто хотели бы возразить на слово человеческое, с благоговением выслушивали слово Божие и находили справедливым покорить ему своё умствование» .
Этого правила придерживались и Оптинские старцы двадцатого столетия (можно здесь перечислить имена старцев!) Все старцы заботились о духовном очищении ближних, непрестанно молились о спасении душ приходивших к ним за помощью людей. Они помогали людям в их житейских делах, поддерживали в невзгодах, подсказывали выход из самых безвыходных положений, благодаря своей прозорливости, умели привести страждущих на путь покаяния, ведущего к истинной христианской жизни. Чудеса исцелений по их молитвам, умножали количество паломников в Оптинскую Пустынь год от года.
В годы безверия, была предпринята попытка прервать духовную связь народа с Оптинскими старцами. Старец Нектарий, ученик старца Анатолия (младшего) и старца Амвросия, был последним соборно избранным Оптинским старцем.
В тридцатых годах, во время гонений на церковь многие иеромонахи были арестованы, но и в тюрьмах и лагерях благодаря молитвенникам Оптинской Пустыни продолжали теплиться в сердцах людей любовь и вера. В 80-х годах ХХ века возродилась духовная жизнь Святой Обители, возродились и традиции Оптинского cтарчества. Нескончаем поток паломников в Оптину Пустынь и по сей день. В 2000 году преподобные Оптинские cтарцы были прославлены Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви для общецерковного почитания12 .
Таким образом, педагогическое наследие святых отцов системно и целостно раскрывает духовные и нравственные основы образования и воспитания. Все русские старцы были мудрыми и любвеобильными наставниками. Они были настолько богаты духовным опытом, что к ним обращались многие выдающиеся деятели современности, чтобы поучиться высшей науке – умению жить по-христиански.
Педагогические идеи и принципы, заложенные святыми отцами в соответствии с евангельскими заповедями, не изменяются во времени. Методы и средства их руководства заложили основы отношений учитель – ученик в системе русской школы, старцы оказали огромное влияние на русское общество, явились связующим звеном между Русской Православной Церковью и народом.
Источники
1. Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского / составитель архимандрит Иоанн (Захарченко) – Козельск: Изд. – во Введенской Оптиной Пустыни – 1997 – 831 с. – Текст: непосредственный.
2. Никон Оптинский (Беляев), преподобный. На Господа возвергаю надежду / преподобный Никон Оптинский (Беляев) – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikon_Optinskij/na-gospodavozvergaju-nadezhdu/1 (дата обращения: 04.11.2023).
3. Полное житие преподобного Антония старца Оптинского // Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь: [сайт] – 2010–2023. – URL: https://www.optina.ru/starets/antoniy_life_full3/#2 (дата обращения: 06.11.2023). 2005.
4. Православные старцы XX века / составитель С. Девятова. – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005 – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/pravoslavnye-startsy-xx-veka/1 (дата обращения: 06.11.2023).
5. Преподобный Лев Оптинский (Наголкин). Письма преподобного оптинского старца Льва, написанные им одним или совместно со старцем Макарием / Преподобный Лев Оптинский (Наголкин) // Азбука веры: [сайт] – 2005. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lev_Optinskij/pisma-prepodobnogo-optinskogo-startsa-lvanapisannye-im-odnim-ili-sovmestno-so-startsem-makariem/ (дата обращения: 06.11.2023).
Литература
1. Добыкин Д. Г. Наставник и наставничество в Священном Писании / Д. Г. Добыкин. – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005. –URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Dobykin/nastavnik-i-nastavnichestvo-vsvjashhennom-pisanii/ (дата обращения: 05.11.2023).
2. Евгений (Кульберг), митрополит Екатеринбургский и Верхотурский. Выступление митрополита Евгения на пленарном заседании XVIII Съезда православных законоучителей Екатеринбургской митрополии. – Текст: электронный // Екатеринбургская Епархия: [сайт] – 2015–2023. – URL: https://ekaterinburgeparhia.ru/news/2022/08/24/74871/?ysclid=lompgxcqxt652585683 (дата обращения: 05.11.2023).
3. Зеньковский В., протоирей. Принципы православной антропологии / протоирей В. Зеньковский – Текст: непосредственный // Вестник русского христианского движения. – Париж – 1938. № 2 (153) – С. 34.
4. Зеньковский В., протоирей. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / протоирей В. Зеньковский. – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005 – URL:https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/problemyvospitanija-v-svete-hristianskojantropologii/#0_4 (дата обращения: 21.09.2023).
5. Зеньковский В. В. Принцип индивидуальности в психологии и педагогике / В. В. Зеньковский. – Текст: непосредственный // Вопросы философии и психологии. Москва – 1911. – Год XXII, кн. 110 (V). – с. 815.
6. Зеньковский В. В. Курс общей психологии / В. В. Зеньковский – Прага, 1925– 212 с. – Текст: непосредственный.
7. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Ч. 1. Общие принципы / В. В. Зеньковский – Париж: YMCA Press,1934 – 258 с. – Текст: непосредственный.
8. Зелененко А., протоирей. О концепции православной педагогики и ее основополагающих принципах / протоирей А. Зелененко. – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005 – URL: https://azbyka.ru/deti/o-kontseptsii-pravoslavnojpedagogiki-i-ee osnovopolagayushhih-printsipah-prot-aleksandr-zelenenko (дата обращения: 05.11.2023).
9. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты: в 2 томах. Том 2. / Игнатий (Брянчанинов) – «Паломник» – Москва – 2011– 200 с. – Текст: непосредственный.
10. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие / схиархимандрит Иоанн (Маслов) – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005 – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/optinskijstarets-prepodobnyj-amvrosij-i-ego-epistoljarnoe-nasledie/ (дата обращения: 06.11.2023).
11. Казарян А.Т. Зеньковский В. В. / А. Т. Казарян. – Текст: электронный // Православная энциклопедия: [сайт] – 1998–2023. – URL: https://www.pravenc.ru/text/199739.html?ysclid=lmsqaila1f711574599 (дата обращения: 21.10.2023).
12. Кандалинцев В. Учение Оптинских старцев / В. Кандалинцев. – Текст: электронный // Азбука веры: [сайт] – 2005. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/uchenieoptinskih-startsev/1(дата обращения: 06.11.2023).
13. Маслов Н. В. Духовные и нравственные основы образования и воспитания / Н. В. Маслов – Белгород: Самшит-издат, 2013. – 503 с. – Текст: непосредственный.
14. Оптинские старцы: лица возрождения русского монашества – Текст: электронный // Журнал Фома: [сайт] – 2000–2023. – URL: https://foma.ru/optinskie-starcy-licavozrozhdenija-russkogo-monashestva.html?ysclid=loljl0xwhk547492796 (дата обращения: 06.11.2023).
15. Тихон (Зимин), иеромонах. Мнения священнослужителей: Учитель – наставник, а не прислуга / иеромонах Тихон (Зимин) – Текст: электронный // Православие и мир: [сайт] – 2003–2023. – URL:https://www.pravmir.ru/mneniya-svyashhennosluzhitelejuchitel-nastavnik-a-ne-prisluga/?ysclid=lomp81akfb772569461 (дата обращения:05.11.2023).
16. Филипп (Перцев), игумен. Иларион (Пономарёв), преподобный / игумен Филипп (Перцев) – Текст: электронный // Православная энциклопедия: [сайт] – 1998–2023.
– URL: https://www.pravenc.ru/text/389133.html?ysclid=lontiq61p0613396278 (дата обращения: 06.11.2023).
Приложения:
Опубликовано: 03.10.2025
Сертификат о публикации
Диплом участника конкурса
Лицензия Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки (Рособрнадзор)
Регистрация в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор)
Регистрация Российской книжной палаты, международный стандартный серийный номер ISSN: 2713-282X
