Устный журнал «Старообрядчество в моей жизни»

Автор: Куделькина Ирина Ефтифьевна

Организация: МКОУ «Терсюкская СОШ» Шатровского м.о.

Населенный пункт: Курганская область, село Терсюкское

Введение (Страница 1)

С раннего детства я слышала от родителей, от бабушки,  дедушки непонятные для меня слова: двоеданы, мирские. Мне всегда было интересно узнать, что они означают. Немного повзрослев, я узнала, что отношусь к двоеданам, а моя сестра –  к мирским. Так кто же такие двоедане, и чем они отличаются от мирских? По какому принципу люди разделились на такие группы?

Я становилась взрослее и, слушая рассказы мамы и бабушки, наблюдая за традициями, обычаями, которые были в нашей семье и сохранились до сегодняшнего дня, всё больше интересовалась этой темой. Пришло время узнать о старообрядчестве (двоеданстве) более подробно!

Я поставила цель: изучить семейные традиции и обряды старообрядчества нашего района и конкретно нашей семьи

Из этой цели следуют задачи:

1. Выяснить, в каких населённых пунктах  Шатровского района остались староверы.
2. Взять интервью у родителей мамы.
3. Провести беседы со староверами нашего района.
4. Провести социологический опрос с разными слоями населения.
5. Познакомиться  и побеседовать с профессором и преподавателем  устного народного творчества  КГУ, собирательницей фольклора Валентиной Павловной Федоровой

В работе я использовала следующие методы исследования:

1. Беседа.

2. Интервью.

3. Социологический опрос.

4. Математический метод.

5. Сравнение.

6. Изучение литературы.

После Октябрьской революции 1917 года резко, иногда насильственно вводились новые идеалы, в результате чего выработался особый советский тип атеизма – не столько отрицание христианской религии, сколько просто её незнание.  Большинство людей отрицало бога лишь потому, что было принято, не вдаваясь в суть. Откуда же такой интерес к религии в последнее  время? Оттого ли, что «запретный плод сладок», оттого что «всё возвращается на круги своя», а может просто потому,  что человек не может жить без веры? Атеизм – это тонкий лёд, по которому один человек и пройдёт, а целый народ провалится в бездну.

Тяга к познанию и осмыслению своего прошлого вызвана жизнью, всё нарастающей безнравственностью общества.

В наше время нередко человек стоит перед выбором - поступить в соответствии  с моральными нормами или с выгодой для себя, поступить честно или схитрить, сказать правду или солгать. Вот здесь и помогает  вера в Бога, потому что человеку в любое время необходимо просто верить…

Я обращаюсь к прошлому, к истории семьи, деревни - своей малой родины.

В своей работе я использовала материалы нашей районной газеты «Сельская новь», в которой помещены статьи жительницы села Ильино Раисы Топорищевой, где она наряду с общими сведениями о старообрядцах подробно описала жизнь своих односельчан – двоедан, рассказала о преемниках Аввакума -  святых Тарасия и Мирона Галанина. Последний был старшим среди старообрядцев по реке Ирюм и проживал в деревне Кирсанова, ныне принадлежащей Тюменской области.

  В выпуске краеведческого сборника «Земля Курганская: прошлое и настоящее», который составили ученики Н.Ф. Емельянова О.Н. Савицкая и Т.С. Мамсик, приведены сведения по количеству самосожжений двоедан, данные по количеству раскольников в городах (наибольшее количество в Тюмени и Кургане). Материалы из этого сборника    составили основную часть теории моей исследовательской работы.

Мною была изучена история создания сел и деревень Шатровского района, и выявлено, сколько из них было старообрядческих. В этом мне помогло научное издание С.Ф. Чернышева «Русские на Исети», жителя села Кодского - поэта, художника и писателя.

«Традиционно русская свадьба - драгоценное наследие духовной культуры нашего общества»[5;3].С таких слов начинается книга В.П. Федоровой- профессора КГУ, «Свадьба на Ирюме». Познакомившись с этой книгой, я узнала много нового и интересного о свадебном обряде.

Изучая старообрядчество, я не могла не обратиться к историческим сведениям. Об этом подробно написано в книге «История создания Курганской области», изданной на кафедре истории России КГУ под руководством профессора Н.Ф.Емельянова.

 

История старообрядчества (Страница 2)

                                                                      Именно христианство является источником

                                                                      истинной нравственности в обществе, 

                                                                      культурообразующим фундаментом и даёт

                                                                      веру в себя и жизнь. 

                                                                                                         В.П. Лега  

                                                                                                                                                                                                      Перестройка – этот радикальный поворот привёл к потере идеалов и                                                                                                                                                    ориентиров, выработанных советской идеологией, а также к озлобленности, сопровождающей всякую ломку привычных устоев. Тогда то и стали появляться книги, публикации и статьи о религиозных учениях разных стран и народов. По этой причине актуальность изучения религии не оставляет сомнений.

Христианство – самая распространённая вера на Руси, а потому и наиболее изученная. Меня же заинтересовало старообрядчество – древнейшая ветвь русского православия, так как к его возникновению привела крутая ломка старых обычаев, проведённая реформами патриарха Никона и закреплённая резким и насильственным поворотом русского общества по решению Петра Великого от старинной русской жизни, имевшей характер преимущественно церковный, к европейской жизни, имеющей мирской уклад. Тогда, в 1666 году, подобная «перестройка» привела к возникновению старообрядчества.  [1; 109]

 Желая оправдать начатые церковные преобразования, Никон в 1654 году отправил константинопольскому патриарху Паисию грамоту с вопросами церковно- обрядового характера. Суть ответа патриарха состояла в том, что греки, употребляющие троеперстие, так же правы, как и русские, придерживающиеся своего векового обычая - двоеперстия, поскольку  и те, и другие исповедуют этим правовое вероучение. Вполне допустима свобода того или иного  перстосложения, лишь бы только мысль, выражаемая им, была строго православной. Поэтому стоит ли осуждать часть общества, сохранившую двоеперстие  как единственно   истинный символ старинной русской  церковной обрядности. Правка книг также не оправдала себя. И не будь активного протеста нововведения, неизвестно куда бы завело церковь обновленчество того времени.

В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Московской Церкви, сложившаяся в отрыве от вселенского православия в XVI веке, была изменена в следующих пунктах:

1 .Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Московской Церкви тексте перевода Символа Веры: убран союз – противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Исус» (под титлом «Ис») была добавлена ещё одна буква, и оно стало писаться «Иисус» (под титлом «Иис»). 

2.  Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена т. н. метаний или малых земных поклонов – в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».

3.  Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).

4.  Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Святой Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).

Строгое соблюдение обрядов, следование традициям и составили основу старообрядческой культуры, которая отличается чрезвычайной своеобразностью, яркостью, духовностью. Известно несколько видов искусства, отражающих культуру старообрядчества:  

 1. Меднолитная пластика (это кресты: киотные, напрестольные, нательные; складни двух, - трёх - и четырёхстворчатые;  иконы напёрстные и моленные, домашние иконостасы).

2. Старообрядческая резьба: резные иконы и кресты. 

3. Книжная традиция: книга как хранилище духовных ценностей. Есть в нашем районе каноники, сборники псалмов, молитв, выписки из древних книг, жития подвижников «старой веры». 

4. Иконописание. Памятники иконописания характеризует стремление к удлинённым пропорциям, изысканности поз, яркому, сочному колориту. 

  Старообрядчество как религиозная организация сыграло  значительную роль в истории России. Оно противопоставило силам разъединения систему ценностей и стандартов поведения. Несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, старообрядцы в борьбе за свои убеждения – одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

 

Старообрядчество в Шатровском районе (Страница 3)

                                                                   Плох тот народ, который не помнит,

                                                                  не ценит и не любит своей истории.

                                                                                                   В.М. Васнецов.

3.1. Вступление

В России первым епископом был Антоний Шутов, при нём было 10 старообрядческих епархий: Московская и  Владимировская, Казанская, Саратовская и  Самарская, Владикавказская, Пермская, Черниговская, Коломенская, Тульская, Балтовская и Тобольская. Шатровский район принадлежал к Пермской и Тобольской губерниям и соответственно к Шадринскому и Ялуторовскому уездам. Популярность старообрядчества, как уже отмечалось, объяснялась близостью его к народным верованиям. И это особенно ярко проявлялось на территории Южного Урала и Зауралья. 

Итак, статистические данные показали, что старообрядчество – самая распространенная вера Южного Урала и Зауралья после православия. Из 40 деревень после  заселения  в Шатровском районе  41 % составляли деревни раскольников. В настоящее время деревень, где живёт хотя бы один старовер, 28, что составляет 70 %. В деревнях, где живут староверы, есть отдельное двоеданское кладбище, есть человек, который крестит детей, отпевает покойников. В с. Яутла – это Рогозина А.А., в с. Ильино – это Самсонова Н.С., в с. Широково – это Маклакова В.Е., в с. Самохвалово – это Анна Лаврентьевна.       

 3.2. Беседа с Фёдоровой В.П.

Старообрядчеством нашего района долгое время занималась Фёдорова Валентина Павловна, профессор и преподаватель УНТ КГУ. Она является автором многих статей и научных работ по старообрядчеству,  побывала во всех деревнях и сёлах раскольников нашего района, в деревне, где живёт моя бабушка, познакомилась с жизнью староверов. 

Мне непременно захотелось с ней встретиться  и побеседовать. Я задала Валентине Павловне такие вопросы:

1. Почему вы решили изучить старообрядчество?

2. Что вас  в нем привлекло больше всего?

3. Почему вы выбрали именно Шатровский район?

 «Эта тема очень интересна и увлекательна. Привлекают люди, традиции, обряды, быт и уклад», - говорит собирательница фольклора. Я убедилась в этом лично, встречаясь со староверами нашего района. От встречи с Федоровой  остались очень хорошие воспоминания и впечатления. Всегда приятно пообщаться с умным, образованным и увлеченным человеком. Спасибо Валентине Павловне за нашу удивительную и интересную беседу!                            

  3.3. Беседы со староверами нашего района.   

Из бесед с Коршуновой Татьяной  Филипповной из деревни Портнягино,  Рогозиной Аксиньей Андреевной   из села  Яутла,  Маклаковой Евдокией Матвеевной  из села Шатрово, уроженкой с. Широково, с Бутаковой Тамарой Иосифовной из с. Терсюкского я узнала много интересного о старообрядчестве.

Я задала им такие вопросы:

1. Все ли в вашей семье староверы?

2. Кто такие двоедане?

3. Какие вы знаете традиции и обряды старообрядчества?

4. Соблюдаете ли вы их?

5. Верят ли ваши дети в Бога?

6. Прививали ли вы им традиции?

7. Какие?

8. Какие вы знаете молитвы?

9. Соблюдаете ли посты? 

10. Как соблюдение постов сказывается на вашей жизни?

 11. Посещаете ли вы церковь?

12. Чем отличается двоеданская церковь от мирской?

13. Можно ли было раньше общаться староверам и представителям новой веры?

14. Отличаются ли двоеданские имена от мирских?

15. Как давали имена? Девочке? Мальчику?

  Проанализировав ответы на вопросы, я узнала о традициях старообрядчества изначально, и соблюдаются ли они в наше время.

Воспитанием в семье в основном, занимались бабушки и дедушки, поскольку они были истинными староверами. Посты соблюдали свято,  в постные дни не разрешалось есть помидоры  и картошку, ее называли «чертовым яблоком».  «Постование очищает организм не только физически, но и духовно», - говорит Коршунова Татьяна Филлиповна.  Староверы знали все христианские праздники, соблюдали и соблюдают их до сих пор.  В  праздничные дни нельзя было работать, а накануне праздника ходить в баню. Баня считается самым нечистым местом. Пришел из бани – умойся. «Банное не светится», То есть его нельзя осветить, отмыть. Об этом же я слышала в детстве от бабушки, что придя из бани,  нужно умыться и обмыть свой крестик.

Двоеданский крест, который носят все двоедане, в том числе моя семья и я, восьмиконечный. Миряне крестятся тремя пальцами «щепотью», а у староверов пальцы обозначают собой буквы имени Христа – ИС ХС. Пообщались с мирскими, нужно просить прощения у Бога, молиться. Староверы  церкви не посещали. У Аксиньи Андреевны дед был попом, он крестил детей и отпевал покойных, что передал своей внучке. До сих пор бабушка Аксинья крестит детей и отпевает покойных. Её дед вел памятную книгу, записывал сведения о жителях села от рождения  и до смерти, к сожалению, эта книга потерялась в годы раскулачивания. Дочь Аксиньи Андреевны не переняла традиций отцов и дедов, а вот сын верит в Бога, молится. «Я   теперь наказываю дочери, чтоб сама меня отпела, не в церкви, а то всю жизнь вниз головой лежать буду», -  говорит Аксинья Андреевна. Свои многочисленные старинные книги хочет непременно отдать в двоеданскую церковь, чтоб людям послужили.  

             Из воспоминаний Бутаковой Т.И., жительницы с.Терсюкского: «Мама всегда говорила об отличии двоедан и мирских: двоеданы крестятся и кланяются в одно время. Посмотри на птиц и сравни, как они машут крыльями. Вороны в разное время, а орлы - в одно гордо, величаво».

Татьяна Филипповна посещает двоеданский храм в г. Екатеринбурге,  этот же храм посещают ее дети  и внуки. Ее дочь Ирина умеет читать старославянские книги, поддерживает веру и традиции своих прадедов. Имена двоеданам всегда давали строго по Святцам. Это книга, в которой написаны дни рождении святых. Девочке давали имя через девять дней после рождения или за девять дней до рождения. А мальчику - по числу его рождения! Это прослеживается в семье моей мамы.  «Был в старину такой обычай: несли младенца в церковь. Там, в страницы Святцев пальцем тыча, поп имена давал по дням» (Ю.Ливеровский). Поэтому имена двоедан отличительны от мирских. Примером послужат имена моей мамы, её родителей, бабушек и дедушек.

Поклоняясь Богу, веря в Бога, чувствуешь  душевные силы, освобождаешься от тяжелого груза сомнений и обид - такой вывод о роли Бога  в их жизни я сделала из бесед с этими замечательными людьми

3.4. Интервью с бабушкой и дедушкой.  

Я всегда с удовольствием бываю у  моих любимых бабушки и дедушки. Эта встреча была особенно запоминающейся. Они рассказали мне историю нашей семьи и всё, что связано с жизнью, бытом, укладом староверов. Подробнее я спросила о похоронном обряде, именно его мне посоветовала изучить Фёдорова В.П. 

- Существует ли похоронный обряд? В чем его начало?

- Да. К смерти готовятся заранее, готовят одежду, делают наказы, наставления детям. Одежда женщины – это рубаха, панталоны не одевали, чулки, венчик, шашмура, заплетают 2 косы, если была венчана.   Ещё шили саван с капюшоном.

- Что делают с покойным потом?

- Затем обмывают и одевают в похоронный наряд, спустя два часа после смерти.

- Что за процедура обмывания и как она проходит? 

- Специальной льняной чистой тряпочкой ставились кресты на 12 суставах с молитвой: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас».

- Что делают после этого с водой? 

- Выливают на улицу в передний угол дома.

- Что затем делают с покойным? 

- Покойному связывают руки и ноги.  На гроб ставят 4 свечи, отпевает тот же человек, который крестит детей – поп, он же назначает женщину, которая обмывает покойного и исполняет   похоронные причёты. За это

обязательно расплачиваются деньгами или продуктами.

- Что делают с нательным бельём, в котором умер человек?

- Сначала стирают, по поверьям, когда человек умирает, он всё забрызгивает кровью, поэтому бельё  сжигают.

- Как отпевают покойного?

- Его кладут лицом к иконам, головой к дверям, чтобы он тоже мог молиться, потом поворачивают, кладут в домовину. 

- А что это такое?

- Так раньше назывался гроб, его долбили из дерева, стружку складывали внутрь. Ещё в гроб клали травы, подушечку делали из волос умершего, под голову клали камень. Волосы расчёсывали щепкой. 

 - А почему завешивают  дома зеркала?

- Иначе  душа покойного залетит в зеркало и будет там блуждать, не найдёт покоя. 

- Можно ли покойного одного оставлять?

Приложение № 6

- Нет. Это последняя ночь покойного в родном доме, с ним обязательно кто-нибудь должен быть. 

 - Когда хоронят покойного?

-  Хоронят на третий день после смерти, в 2 часа дня. Тех, кто копает могилу, называют копальщиками. Копальщики -  это обязательно посторонние люди. После похорон перед домом они снимали одежду, мыли лицо и руки.

- Какой крест делают покойному?

- Раньше мужчине делали крест «фуражкой», женщине - «косынкой». Сейчас – обычный, двоеданский. 

- Как копают могилу?

- С Запада на Восток, чтоб покойный мог вставать и молиться на восход солнца. 

- Какие процедуры проводят в доме после выноса гроба?

- На скамейку, где был гроб, садятся родные, 

чтоб не боялись покойного. После похорон родные читали молитву, глядя в горящую печку. Посторонние люди моют пол одной тряпкой, чтоб больше не было покойников в этом доме. На улице заколачивают гроб, закрывают белой скатертью. Нельзя, чтоб процессию обгоняли люди, нельзя нести гроб близким. Раньше женщину выносили женщины, мужчину – мужчины. Если покойный молодой, несут на руках до самого кладбища. Кладбище находится очень далеко от деревни, в лесу.

- На чём опускают гроб?

- На верёвках или полотенцах. Перед этим кадят покойного. 

- А как уходят с кладбища?

- Идут, не оглядываясь, говорят: «Ты ко мне не ходи, я к тебе приду». Обеды делают  на 3-й день, т.е. в день похорон, на 9-й, на 40-й. В первую очередь кормят копальщиков (в день похорон). Во главе стола садят женщину, которая отпевает.

- Какие блюда готовят на поминки?

- Суп с лапшой (картофель не клали  в суп, это же «чёртово яблоко»), кутью, блины, компот. Вином никогда не поминают – грех. Едят только ложками.

- Существует  ли понятие траура?

- Да. 40 дней носят траур, ставят перед иконой стакан с водой, кладут кусочек хлеба, зажигают свечу.

Я поняла, с какой значимостью провожали человека в последний путь. Делали всё по правилам, чтоб и душа, и тело обрели покой. В этом заключается житейская мудрость староверов.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         

Все начинается с семьи…(Страница 4)

            Именно с этих слов я бы хотела начать рассказ  о нашей семье.

Расхожие схемы - «русский – православный», «татарин - мусульманин», следуя этим же правилам со словом сибиряк обязательно будет - «старовер».

Речь пойдет о семье потомственных старообрядцев - поморов, Леонтьевых, проживающих в селе Широково. Основана деревня Широково в 1741 г. старообрядцем Широковым. При ревизии в 1816 г. было учтено 31 двор, 90 мужчин, 95 женщин. Всего – 185 человек,  была приписана к Кодской волости. При досмотре документов в 1871 г. она относилась к Шатровской волости, насчитывала 47 дворов, в которых проживало 250 человек, из них 133 мужчин и 117 женщин. В 1895 г. был 61 двор, 283 человека. В настоящий момент в с. Широково 86 дворов, 229 человек, из них 99 женщин, 100 мужчин, 30 детей. 

Эта семья ведет свой род от старинной старообрядческой фамилии. 

Старообрядчество, отстаивая свой уклад, исходит из определенного опыта, закрепленного и передающегося из поколения в поколение в виде религиозного культа, бытовых и иных традиций - всего того, что становится достоянием каждой семьи в отдельности.  Это образ жизни: беспрекословное подчинение главе семейства, почитание старших, строгое соблюдение женщиной веками отведенного поля деятельности, невмешательство в дела мужа, следование за ним во всех трудностях и бедах.

Семья всегда, а особенно в трудных ситуациях, в своих действиях следовала христианским заповедям. Каждый в семье имел свои обязанности: дети  занимались уборкой  в доме, зимой топили печи, летом следили за цыплятами, поливали в огороде. Успевали купаться, играть и деньги зарабатывать: собирали грибы, ягоды, травы, сдавали в заготконтору. Не могло быть и речи о какой-то праздности  и тому подобных занятиях. 

Бесспорно, одно строгое следование старообрядчеству выработало особый уклад жизни, который помог  выстоять, несмотря на все невзгоды и трудности, не просто выстоять, а воспитать детей,  внуков  людьми, уважающими своих родителей, дружных между собой, привычными к труду, крепко стоящими на ногах. Этому подтверждение частые сборы за столом. Двадцать два человека собирается в родном, уютном доме, ведь у бабушки с дедушкой пятеро детей, восемь внуков и два правнука.

Раньше двоеданам и мирским нельзя было не то, что жениться или выходить замуж, но даже общаться между собой. У двоедан с этим было очень строго. Но, тем не менее, молодые люди все равно женились, несмотря на запреты отцов и матерей. Это называлось «свадьба убёгом». Постепенно эти правила забывались.  Это  говорит об уходе этой традиции в прошлое. Например, моя семья: мама - двоеданка, папа - мирский. Родители говорят, что, решив пожениться, об этом даже не задумывались, ведь в основе всего лежит чувство - любовь. Когда появились дети, меня, старшую, окрестили по двоеданскому обряду, а мою сестру –  по   мирскому. 

«Мы знаем понятие «американский образ жизни», «итальянский темперамент», «японское экономическое чудо», «английская чопорность». Но лишь у русских есть понятие «русская душа». Народ крепок семьей: отец и сын  связаны единой  русской душой. Это и есть русская патриархальность - русская «троица», т.е. единство Отца, Сына и Святого духа. [2] 

                         

Семейные традиции, обряды (Страница 5)

                                            Охранять традиции – значит 

                                      давать им развитие.

                                                                                          К.С. Станиславский.

Попробуем понаблюдать и проанализировать традиции старообрядцев вообще и конкретно нашей семьи. Традиции  моих предков, вынужденных покинуть свою родину, чтобы сохранить веру и собственную культуру.

В среде старообрядцев  распространены представления о святости и особой целебности крещенской воды, почему почтенные старцы окупывались в проруби под Крещение. Моему дедушке 77 лет, до сих пор он по утрам обливается водой из колодца, а после бани зимой делает зарядку на снегу, благодаря этому ездит на велосипеде до с. Шатрово (10 км.), в лес по грибы и ягоды. 

Масленичные  обряды ограничивались катанием с гор, ездой на лошадях, и, конечно, блинами, каральками, шаньгами. Именно женщины являются хранительницами народных традиций и обычаев. Мои мама и бабушка балуют нас в масленицу вкусными блинами, символизирующими солнце, а значит тепло и свет. Шаньги мы делаем все вместе: и я, и мама, и бабушка с разными начинками. Ну а каральки умеет печь только бабушка: красивые, узорчатые, вкусные, украшенные круглыми конфетками. 

Очень популярная до сих пор традиция Прощеного Воскресения, включающая процедуры прощения и примирения друг с другом. Обычно с утра моя мама обзванивает всех родных и близких, прося прощения. Перед Пасхой непременно подаются милостыни, а сама Пасха начиналась усердными молитвами и обменом крашеных яиц. Я и сейчас вижу,  с каким благоговением моя любимая бабушка начинает готовиться к празднику: моет в доме (при этом иконы протираются только отдельной чистой тряпочкой и брать их можно только чистыми руками), красит яйца. После Пасхи, в родительский день на кладбище не ходили и не ходят, а только в Троицу. До этого праздника нельзя открывать форточки в доме и, тем более, что-то из них выливать или бросать. 

Из летних праздников больше всего обрядов включает Иван Купала, когда не принято было работать, а молодёжь увеселялась тем, что обливала друг друга водой. Купаться до этого праздника нельзя было. Рассказывая об этом,  мама   вспоминает, как ждали этот день с подругами, бегали, веселились, купались. 

Любимый праздник всей нашей семьи, включая многочисленных маминых брата и сестер, племянников и племянниц – это Петров день – день рождения бабушки.  Это престольный праздник с. Широково. Не так широко отмечались дни Ильи-пророка, 3-х Спасов, Покрова.  

Неотъемлемой частью традиций и обычаев моей семьи является хранение церковных книг, икон: в форме креста, медных, деревянных, всего того, что нужно для посещения церкви, совершения обрядов, молений.  Лестовки  заменяли верующим чётки, а подручники  нужны были для того, чтобы класть голову во время земных поклонов. Соблюдение постных дней  - среды и пятницы – остаётся  также традицией бабушки и дедушки.

Родители мамы свято соблюдают, чтят всё это, передают своим детям и внукам.

 

 

 

Заключение (Страница 6)

                                                                … В ней героизм и творчество людей.

                                                                          Традиции и мудрость поколений,

                                                                          Тепло сердец сынов и дочерей,

                                                                          Величие открытий и свершений.

                                                                                                                     В. Лаухтин

Это стихотворение о малой родине. А что для человека малая родина? Для меня это, прежде всего, моя семья, ее история. 

В ходе работы я познакомилась с историей возникновения старообрядцев, именно к ним относится моя семья по маминой линии. Я изучила семейные традиции и обряды своей семьи.

Мое исследование показало, что есть люди, которые соблюдают традиции, что они существуют и в настоящее время, прививают это своим детям. Но их сейчас становится очень мало, да и не все передается, что-то теряется, приходит и что-то новое. Это доказал и проведённый мною   социологический опрос. Было опрошено тридцать человек и заданы такие вопросы: 1. Знаете ли вы, кто такие староверы (двоедане)?  2. Сохраняются ли традиции староверов в вашей семье? 

На первый вопрос все опрошенные ответили положительно. Традиции староверов (это второй вопрос) сохранились у старшего поколения, сохранились частично у опрошенных в возрасте от 20-30 лет, сохранились полностью у половины опрошенных в возрасте от 30-50 лет.  

Было трудно работать в том плане, что я располагала небольшой фактической информацией о двоеданах нашего района и истории моей семьи. Консервативный  характер жизни старообрядцев не позволял вести летописи и хранить архивы. Я обращалась в государственные архивы с. Шатрово, г. Кургана, г. Тюмени, но нигде не получила никаких сведений. Надежда хоть что-то узнать в Кодском молельном доме тоже не оправдалась. По словам Маклаковой Е.М., уставщиком, т. е. человеком, который вёл памятную книгу от рождения до смерти,  в с. Широково был Абрам, но не нашлось того, кто бы знал его самого или его родственников. 

И вообще, по некоторым сведениям эти люди  скрытные и необщительные, но это, я думаю, объясняется их обидой от вынужденных  гонений и ссылок.  Невероятная преданность Богу, до фанатизма, повлекла за собой столько испытаний, лишений. Самосожжениями они доказывали то, что не отрекаются от веры. Безусловно, такие люди не могли предать, обмануть. Мои бабушка и дедушка ненавязчиво учат детей и внуков трудиться, жить честно, верить в Бога, любить и помогать людям. А уединение, покой, совет всегда можно найти в церкви. Традиции староверов сохраняются и находят подтверждение ещё и в существовании Старообрядческих Храмов.                                                                                                                 

С XVII в. и по сей день, наша церковь разделена на старообрядцев и новообрядцев. Мне бы хотелось, чтобы она объединилась и чтобы восстановились единые исконно - русские каноны. Чтобы молодое поколение следовало вере своих отцов и дедов. Исследование этой темы я думаю продолжить. Хочется подробнее узнать историю семьи, родословие.

 

 

1. file0.pptx (5,5 МБ)

Опубликовано: 21.10.2025