Традиционные народные промыслы моей малой Родины-Батлаич

Автор: Махмудова Бика Гаджидадаевна

Организация: ГКОУ СОШ им. Галбацова Г.К.

Населенный пункт: Республика Дагестан, Хунзахский район, с. Арада

План

Введение ______________________________________________________________ стр 1

1. Народные промысли села Батлаич. ________________________________ стр 2-3
2. Обработка кожи _______________________________________________________ стр 4
3. Безворсовые ковры. __________________________________________________ стр 5-6
4. Встреча с Патимат Мансуровной. __________________________________ стр 7

Заключение _____________________________________________________________ стр 8

Список использованных источников и литературы ______________ стр 9

Приложение ___________________________________________________________стр 10-14

 

Введение

Если ты выстрелишь в прошлое из пистолета,

то будущее выстрелит в тебя из пушки.

А.Гафуров¹.

Культурно-историческое наследие любого селения является не только важнейшим результатом его становления, который отражает духовный потенциал обитателей, но и определяет дальнейшее его развитие. Дагестан называют заповедником народно-художественных промыслов, краем замечательных мастеров. Здесь издавна получили широкое и повсеместное развитие самые различные виды ремесел: художественная обработка металла, резьба по камню и дереву, гончарное производство. ковроделие, узорное вязание и золотошвейное дело.

Каждая из многочисленных народностей и античных групп, населяющих Дагестан, веками развивала и совершенствовала свое традиционное искусство, имеющее наряду с общедагестанскими чертами и специфические особенности, яркие черты самобытности, обусловленные этническими и природно-географическими факторами видам трудовой деятельности и другими обстоятельствами.

Корни народных традиций, занятия художественными промыслами уходят в глубокую древность². Из года в год наши предки совершенствовали свое мастерство, своими руками обустраивали окружающий мир и создавали красоту. Они украшали одежду узорами вышивки, занимались вязанием, украшали дома коврами изысканной красоты, салмагами и давагинами.

Цель моей работы : изучение истории развития художественных промыслов и ремесел, а также сохранение богатого традиционного, материального и культурно-исторического прошлого села Батлаич.

Актуальность темы: определяется тем, что особенностью настоящего времени является сохранение, изучение, развитие самобытной культуры, традиции народных промыслов наших предков, для воспитания подрастающего поколения, кому передается эстафета мастерства народных промыслов. Я считаю, что если мы потеряем чувство красоты, мы потеряем наше искусство.

Новизна моей работы: заключается в том, что в данной работе впервые раскрывается тема народных промыслов и основные исторические этапы его развития в селе Батлаич. Ведь история развития традиционных народных промыслов моего села Батлаич тесно связано с историей, культурой и традициями народов Дагестана.

________________________________________________________________________________

1. Гафуров А.Г.
2. Магомедов М.Г «История села» 1999г, стр 5

 

1. Народные промыслы села Батлаич

Моя исследовательская работа посвящается традиционным народным промыслам моего села Батлаич. Продолжая традиции древних мастеров, и сегодня, дагестанские народы, в том числе и мои земляки, создают уют и красоту в домах, шьют прекрасную одежду, занимаются вязанием, ковроткачеством, изготовлением шкур.

• каждого народа есть своя история, который характеризует не только уклад жизни, традиции, но и отражает суть определенного народа. Искусство батлаичинцев веками складывалась усилиями мастеров многих поколений, которая не поддается моде. Оно традиционно, открыто выражает идеалы красоты, живущие в душах батлаичинцев.

Нельзя не упомянуть такое занятие, некоторых батлаичинок, как вышивание.

Агаширинова С.С отмечает, что: «вышивальцы золотом имелись не во многих аварских селах. Золотыми вышивками славились села Чох, Ругуджа, Согратль, Хунзах, Батлаич, Корода. Лучшими в своем округе считались изделия батлаичинских мастериц, а именно Гуллал Шамай- внучки легендарного наиба Шамиля Хаджи-мурата. Ее услугами пользовались многие жители соседних сел».³

Искусство золотой вышивки, паласы (туртал), салмаги, давагины и другие изделия батлаичинских мастериц поражали людей.

А так как мое село Батлаич- село овцеводов, которая давала моим сельчанам не только съестные припасы в виде свежего, сушеного мяса, овечьего сыра и молока, но еще и шерсть и шкуры, которые использовались для изготовления шуб, обуви, головных уборов, ноговицы и чарыки.

• узнать подробнее я встретилась со старожилом села бабушкой Патимат⁴:- « Овец стригли весной на колхозном дворе- это бывал самый настоящий праздник. Стричь первым начинал самый быстрый и ловкий, а мы совсем маленькие наблюдали за ними. Каждый день мы ходили на колхозный двор, как на работу, пока не завершится стрижка. А по завершении во дворе ставили большие казаны, варили мясо в них, а бульоном кормили всех от мало до велико, этот привкус до сих пор сохранился у меня. Моя бабушка с матерью чистили от грязи шерсть, потом мыли, пока не очистится не только от грязи, но и смолистого покроя шерсти. Затем вручную разбирали шерсть, отделяя от комочков, делая ее мягкой и пушистой. Шерсть пряли пряжу. Ручную готовую пряжу в селе красила Умагани. К ней приходили со всей округи, бывали очереди, краски у нее были натуральные. Приготовление ниток для ткачества давагинов, салмагов, разных безворсовых ковров и ковриков разного применения было делом трудоемким. Для этого отбирали шерсть самого длинного ворса.

_______________________________________________________________________________________________________

3. Агаширинова С.С . Домашние промысла и ремесла.// Материальная культура аварцев. Под редакцией Ихилова М.М. Махачкала, 1967г,
4. Информатор Магомедова Патимат. Гамзатовна -. 1939г.р

 

Традиции ткать шерстяные паласы и безворсовые ковры в Батлаиче зародились с древних времен. Причиной этому стало то, что батлаичинцы из покон веков занимались овцеводством, им необходимо было найти способ применения ценного сырья-шерсти. Из тонких нитей ткали ткани местного производства - сугъур, из чего сшили брюки и черкески⁵. Паласы (турут) ткать умели многие, затем батлаичинки научились ткать салмаги и давагины. Батлаичинки дома длинными зимними ночами ткали безворсовые салмаги, для постыла на пол и давагины на стену.

Мастерство батлаичинских женщин стало особо востребованным в годы в Великой Отечественной войны, когда стало необходимой отправить на фронт вязаные чулки, свитера и другие теплые вещи. Женщины - батлаичинки ночами не спали и готовили посылки на фронт с теплой вязаной одеждой. Мастерство женщин моего села было особо востребованным в годы Великой Отечественной войны. Женщины ночами не спали, вязали чулки, свитера и другие теплые вещи. Эти красивые изделия из шерстяной пряжи согревали не только тело, но и душу солдат разных национальностей. Трикотажная артель по вязанию свитеров, жакетов, чулок трудилась во славу, на приближение Победы.

Ткацкая производство интенсивно стало развиваться с открытием в селе 30 годы Трикотажной артели, которая обеспечивала трудом все женское население. Женщины вязали свитера, жакеты, чулки из шерсти. Вязальные цеха Трикотажной артели были источниками развития культуры и воспитания молодежи. В то время в артели работали Гаджиева Патимат, Османова Нуцалай, Дибирова Баху, Сайбулаева Саадат, Дибирова Патимат, Кадилмагомедова Салимат. Руководителем Трикотажной артели Батлаича был участник ВОВ, опытный организатор Нурмагомедов Камалудин.

После закрытия батлаичинской артели батлаичинки дома занимались художественными промыслами. Кроме вязания свитеров, джурабов, шерстяных чулок батлаичинки сшили одежду, тулупы, а также изготовляли шерстяные одеяла.⁶

С целью привития навыков ковроделия у учениц старших классов, с 2007 года решением педагогического совета, было решено дать 10 часов под кружок ковроткачества. Руководителем кружка является Мухтарова П.М. По сегодняшний день кружок функционирует, ученицы научились ткать как безворсовые , так и ворсовые ковры начиная с нулевого цикла и кончая готовой продукцией. Готовые изделия учениц продают на школьной ярмарке.

В конце 19 века был известен мастер по изготовлению мужской и женской обуви Кудияв Джамалудинн. Мы краеведы встретились с внучкой Джамалудинна Халисат¹¹. Вот что она рассказала нам при встрече: «В мою сознательную жизнь дед не только шил обувь, а также умел из шерсти выделывать кавказское сукно и войлок, изготовлял обувь (чакмаял, мачуял, чаругал), Со всей округи приходили, заказывали обувь. Очень смутно, но помню, он изготовлял бурочную обувь, но со временем заказы бывали больше на женские мачуял и мужские чакмаял.

_______________________________________________________________________________________

5. Газимагомедов М.Г. Народные художественные промысли Дагестана. Махачкала 1958г.
6. Информатор Джамалудинова Халисат – 1934 г.р.

 

Я помню дедушку, который постоянно находился за работой. Он умел валять шерсть, вделывал кожу. Мне очень нравились женские сапоги , который шил дед, с войлочными голенищами, расшитыми лаковыми полосками. За работу дедушка брал плату натурой-кожей, шерстью или меркой (сах!) пшена, чечевицы, бобов.

Дедушка обшивал всю семью, да еще и заработком своим кормил всех. Может любовь к рукоделию я унаследовала от него, потому что люблю шить, и шью себе, детям, внукам».

 

Обработка кожи.

• из главных мест в промыслах батлаичинцев занимала обработка кожи. Овцеводство, как нельзя лучше, отвечала условиям края, где обилие пастбищ граничится с не очень большими посевными площадями. Это и обусловило отрасли народного промысла. Как мы знаем, кожа использует для изготовления шуб, обуви, головных уборов и тд. Овечьи шкуры обрабатывались для шуб ( т!имугъ). На наличие в селении Батлаич обработки кожи указывают ряд авторов. Так, например, в Кавказском календаре на 1883 год писалась: « …кожевенным производством заняты селения Батлаич, Обода и Хунзах Аварского округа; Изделия их имеет сбыт за пределы области»⁷ Обработка шерсти и шкур было основным занятием. Выделенные чисто промытые шкурки овец служили молитвенными ковриками, ими стелили нары и тахты, стелили под ноги.

Чтобы узнать об этом промысле я встретилась со старожилом села Магомедовым Магомедом⁸, который при встрече мне рассказал : « К шкурам был особый подход, после резки овец, шкур обсыпав солью, подсушивали на солнце. Из овчин шили шубы(т1имугь), короткие с длинными рукавами для ношения зимой и мужчинам и женщинам и даже детям. В каждом доме имелся т1имугь – длинная до пят широкая шуба, с не одеваемыми длинными рукавами, узкими к концу. Их одевали, накинув на плечи. В селении прекрасными мастерами кожевенниками были: Кудияв Джамалудин, Магомед Баринов, Гайдар Алигаджиев.

До сих пор эти шубы шьются у нас. Их носят мужчины на годекане, и на улице. На основе этого ремесла в селе построен цех, где выделывают и красят овчины.⁹

Из готовой овчины шьют дубленки, безрукавки . Филиал этого цеха открыт в Кизилюрте. Продукцию вывозят в разные города. Из шерсти делали мягкие матрацы, стеганные красивые одеяла».

Безворсовые ковры

7. Неверовский А.А. Краткий исторический взгляд на Северный и Средний Дагестан в топографическом и статистическом отношениях. СПб. 1847 год.
8. Информатор Магомедов Магомед – 1934 г.р.
9. Информатор Гитинов Магомед Таймасханович -1963г.р.

узнать о развитии ковроткачества в селе я встретилась с бывшим секретарем партийной организации фабрики Батыровой Нуцалай¹⁰. При встрече она рассказала: «С 1959 года руководителем была Ханапиева Патимат. Располагался цех в доме Юсуповой Баху. Первыми работниками этого цеха были: Магомедова Аши, Гайдарбекова Патимат, Абдулбасирова Патимат. Руководитель цеха Ханапиева Патимат умело наставляла девушек, находила путь к каждой, и вскоре цех стал расширяться. Патимат сумела организовать работу на голом месте, там, где нет подходящего помещения, станков и приспособлении и довести эту работу до уровня ковровой фабрики.

Патимат была мастером на все руки. Умела ткать паласы, ковры, как ворсовые, так и безворсовые, вязать носки, свитера. Шила рубашки, брюки, кителя для солдат и офицеров воинской части, который был дислоцирован на горе Ч!ч!ина, на територрии Батлаича. Эти заказы она получала от воинской части 1742/16, особенно заказы бывали зимой- воинские зимние кителя. Патимат была прекрасной наставницей, учила девушек этике, приличному, подобающему горянке поведения.

Министерством местной промышленности приказ под №237 от 25 апреля 1970 года открыли Батлаичинскую ковровую фабрику. Фабрика размещалась по началу в изношенном здании старой школы. Так как в здании старой дореволюционной школе было тесно, была построена новое здание для ковровой фабрики.¹¹

• фабрика, детище Ханапиевой Патимат росла, и развивалось под руководством Магомедова Магомедсайгида, привлекая батлаичинских девушек к народно-художественным промыслам, Ханапиева Патимат была назначена главным инженером фабрики. В начале, ткали безворсовые ковры с дагестанским орнаментом, через некоторое время освоили вязание свитеров. жакетов вручную из камвольной, чистой шерстяной пряжи. Приказом Министерства Местной промышленности ДАССР при фабрике были открыты надомные цеха, которые были расположены ,как в селах Хунзахского района, так и в районах высокогорного Дагестана. Фабрика, открывая свои цеха в горных районах, обеспечивала работой многодетных матерей. Село Батлаич столетиями славился в близких и далеких краях сотканными вручную паласами. Ручное ковроткачество стало для батлаичинок самым востребованным, которое в последующем переросла, до ковровой фабрики с численностью до 800 работников¹². Фабрика, открывая свои цеха в горных районах, обеспечивала работой женщин Шамильского, Тляратинского, Цунтинского, Цумадинского районов и сел Хунзахского района.

Коллектив фабрики ежемесячно выполнял производственный план ковроткачества. А многие, у которых дома были дочери, сестра, которым помогали ткать ковры, перевыполняли план и получали премию. Ежегодно о выполнении плана давали рапорт и выступали на партийных конференциях

_______________________________________________________________________________________

10. Информатор Батырова Нуцалай Батыровна – 1947 г
11. Магомедов М.Г. «Батлаич.История села» Махачкала 1999г, стр 76
12. Республиканский архив, ПК – 11 от 1974г

 

Трудились все на славу. Было организовано социалистическое соревнование между цехами. Победители удостаивались экскурсионной поездки по городам Северного Кавказа, Закавказья и России.

Передавиками производства фабрики были: Гаджиева Назипат, Кадилмагомедова Салимат, Саидова Султану, Дибирова Патимат, Дахадаева Патимат.

Орнамент и колорит у наших мастериц, нельзя спутать с другими, он был особенным. Работы батлаичинских мастериц хранятся 100 и более лет этому вот мы и свидетели.¹³

С каждым годом батлаичинская ковровая фабрика расширялась по всем параметрам. Увеличилась количество цехов, расширился ассортимент производимого товара. В здании старой школы, которое было выделено на начальном этапе, стало тесно. В связи с этим 1980 г, по заказу Министерства местной промышленности была построена новое, добротное, специализированное здание для ковровой фабрики. Имелось 11 добротных цехов, где работало более 300 девушек одновременно. Продукция фабрики: ковры, ковровые изделия (гладки, цинтаки, гетры) пользовались особым спросом в областях вечной мерзлоты Советского Союза, в городах Тюмени, Владивостока, Хабаровска.

В тляратинских и бежтинских районах, в которых имелись традиции вязки ковровщиц, перевели на вязку мужских, женских и детских пентаков, денди, джурабов. Пройдя стажировку у мастериц из аулов на Главном Кавказском хребте, горянки из Батлаича тоже научились вязать эти изделия. Спрос на продукцию был не малый. Заказы поступали из Хабаровска, Архангельска, Крыма, Чечено-Ингушетии. В течении 1989 года Батлаичинская Ковровая Фабрика отгрузила заказчикам только джурабов 31300 пар, на сумму 355 тысяч рублей - писал корреспондент газеты Джамбул Джанбулаев «Дагестанская правда».

Только «демократические» перемены смогли нанести удар по производству ковровой фабрики. Фабрика была приватизирована и превращена в акционерное общество. Дальнейшая судьба Батлаичинской ковровой фабрики, как и многих производственных предприятий республики, оказалось законсервированным¹⁴. И сегодня ждет талантливого и энергичного руководителя, который сможет организовать работу.

Думаю ни один патриотически мыслящий дагестанец, не сможет смириться с таким положением. Сохранение самобытных творческих традиций предков, возрождение народно-художественных промыслов и развитие их на современном инновационном уровне - важнейшая задача дагестанского общества.

 

13. Магомедов М.Г. «Батлаич. История села» Махачкала 1999г, стр 76

Республиканский архив, ПК – 11 от 1974г

14. Информатор Батырова Нуцалай Батыровна – 1947 г

 

Встреча с Патимат Мансуровной.

• также посчастливилось встретиться с бывшим директором Батлаичинской ковровой фабрики Мухидиновой Патимат Мансуровной¹⁵ – заслуженным мастером РД, уважаемым пенсионером. Вот что рассказала бабушка Патимат-« Я с детства любила наблюдать как мать занималась приготовлением ниток для ткачества давагинов, салмагов. С десяти лет занималась ковроткачеством, переняла это прекрасное искусство от соседки Хирачевой Кандулай. Ведь раньше не было других видов ковров, все делали сами: и стригли овец вручную, из шерсти готовили нитки для без ворсовых ковров. Для этого отбирали шерсть самого длинного ворса, после мытья шерсть чесали на специальном станке, который представлял собой как бы скрещенные два гребня с зубьями направленными вверх.

Беря обеими руками кусок шерсти несколько раз расчесывали ее, пока шерсть не образовала пучок упорядоченной, направленной в одну сторону ворса. Такая шерсть считалась высококачественной, прочной, из которого ткали после крашения в разные цвета, давагины, салмаги для невест.

У каждой невесты должно было быть приданым несколько разных видов салмагов, и хотя бы один давагин размер 12м в длину и 3м ширину национальным старинным рисунком. Прославленные мастерицы заканчивали за 3 месяца, ткали на шерстяной основе. Это очень трудоемкий труд, посмотри, как трудились женщины нашего села, создавая самые настоящие шедевры. Каждый вид имел характерный только этому изделию орнамент. Сколько труда вкладывали для получения желаемого, разве имеете вы право забывать то, что создавали ваши предки веками.

В 1970 году, в возрасте 29 лет, меня назначили директором ковровой фабрики. Конечно, в таком возрасте работа давалась легко. Я неустанно повторяла перед коллективом слова: «Нельзя дать погибнуть мастерству, передаваемому женщинами гор, от поколения поколению». Работа закипела. В этой трудной и сподвижнической работе мне помог опыт в комсомольской работе в селе и в районе. От умения и знания руководства фабрики зависело очень многое. Слаженно и сообща, четко работали весь женский коллектив фабрики. Всю готовую продукцию сдавали в город Дербент. Получали крашеную пряжу из Дербентского коврово-производственного комбината. Принимала участия во всероссийских и всесоюзных ярмарках в Москве, заключала договора, приобретала нужное для фабрики сырье.

• воспитания и обучения молодежи творческому мышлению, повышению вашего творческого менталитета, что всегда было характерно народам Дагестана, считаю важным ввести во всех школах обучение детей народным художественным промыслам».

 

 

_______________________________________________________________________________________

15. Информатор Мухидинова Патимат Мансуровна – 1947 г.р

 

III. Заключение

Мое село Батлаич - село мужественных, трудолюбивых и талантливых людей. Мастерство батлаичинских женщин всегда был востребован, как в глубокой древности, так и во все времена в процессе всей истории.

И среди аварских центров золотыми вышивками в источниках упоминают мастериц села Батлаич, изделия которых в округе считались самыми лучшими.

Каждый орнамент батлаичинских мастериц был индивидуален, как индивидуальна каждая женщина в работе. Женщины безошибочно определяли, чьих рук изделье, потому что у каждой из них было что то свое, что она вплетала в любой орнамент.

Мы нынешнее молодое поколение должны стараться сохранить культуру, традиции и народные художественные промыслы.

На базе нашей школы созданы все условия для обучения и сохранения традиционных народных промыслов наших предков. Функционирует кружок ковроделия, которые посещают девочки с 5 по 11 классов.

Сегодня основной задачей является не только сохранения, но и передачи следующему поколению уникальных историко-бытовых, творческих традиции и высокой эстетической и этической культуры народов Дагестана. Сохранение самобытного древнего искусства народных художественных промыслов Дагестана- патриотический долг современников перед грядущими поколениями.

• образом, народно-художественные промыслы играли большую роль в хозяйстве батлаичинцев. Для значительной части населения они были единственным источником существования.

За период подготовки к докладу я встречалась со многими информаторами, собран огромный материал про историю развития народных промыслов нашего села. Собранный мною материал пополнит музей нашей школы и уголки в классных помещениях.

 

Литература:

1. Агаширинова С.С . Домашние промысла и ремесла.// Материальная культура аварцев. Под редакцией Ихилова М.М. Махачкала, 1967г,
2. Гафуров А.А
3. Газимагомедов М.Г. Народные художественные промысли Дагестана. Махачкала 1958г.
4. Магомедов М.Г «История села» 1999г, стр 5
5. Мухидинов Ш.М «Батлаич и батлаичинцы» 2006г, стр 13, 24, 171,.
6. Магомедов М.Г. «Батлаич». Махачкала, 1999г, стр 13
7. Неверовский А.А. Краткий исторический взгляд на Северный и Средний Дагестан в топографическом и статистическом отношениях. СПб. 1847 год.
8. Республиканский архив, ПК – 11 от 1974г

 

Информаторы:

¹ Информатор Батырова Нуцалай Батыровна -1947 г.р

² Информатор Джамалудинова Халисат – 1934 г.р

³ Информатор Гитинов Магомед Таймасханович – 1963 г.р

⁴ Информатор Магомедов Магомед-1934 г.р

⁵ Информатор Магомедова Патимат Гамзатовна -1939г.р

⁶ Информатор Мухидинова Патимат Мансуровна– 1947 г.р

 

Электронные ресурсы:

1. http//.moidagestan/ru
2. http//rfwiki/org

http//www.odnoselchane.ru

1. file0.docx.. 50,6 КБ
2. file1.pptx.zip.. 15,4 МБ

Опубликовано: 26.11.2021